अप्प दीपो भव : एक क्रांतिकारी पथप्रदर्शक की महाकाव्य यात्रा

 

अप्प दीपो भव : एक क्रांतिकारी पथप्रदर्शक की महाकाव्य यात्रा

अरिंदम सेन द्वारा

(पुस्तक समीक्षा)

(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, आल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट)

“बाबासाहेब अंबेडकर मेरे लिए सिर्फ़ एक व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि वे उस आंदोलन का भी प्रतिनिधित्व करते हैं जिसने 200 मिलियन से ज़्यादा लोगों के जीवन को आकार दिया। इसलिए उनकी कहानी एक साथ उस संघर्ष की गाथा भी है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे बीते हुए अतीत का हिस्सा नहीं हैं, बल्कि एक जीवंत शक्ति हैं, शायद अपने जीवनकाल से ज़्यादा शक्तिशाली, जो अभी भी लाखों लोगों के भविष्य को प्रभावित कर रही है, न सिर्फ़ जीवित लोगों के बल्कि उन लोगों के भी जो अभी पैदा होने वाले हैं। इसलिए मेरा उद्देश्य उनकी कहानी को इस तरह से बताना है जिससे लोगों को उन शक्तियों को समझने में मदद मिले जिन्होंने उनके जीवन को आकार दिया और उन्हें अपने वर्तमान पर फिर से विचार करने के लिए एजेंसी संभालने में सक्षम बनाया।”

यह समीक्षाधीन पुस्तक की प्रस्तावना से है। जब एक जीवनी इस तरह के महान लक्ष्य के साथ लिखी जाती है, तो यह वैचारिक संघर्ष का एक वास्तविक साधन बन जाती है - भक्तों के धुएं के परदे के पीछे से असली क्रांतिकारी आंबेडकर को फिर से खोजने और लोकप्रिय बनाने का संघर्ष, और उन्हें केवल एक बुद्धिमान राजनेता के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत करने और उनका दुरुपयोग करने की आधिकारिक साजिश से भी, जिन्होंने भारत का संविधान लिखा था।

 द आइकोनोक्लास्ट इस कल्पना को चुनौती देना और उसका खंडन करना चाहता है, जिसे सबसे अच्छी तरह से संविधान को पकड़े हुए आंबेडकर की प्रतिष्ठित मूर्ति में कैद किया गया है, जिसमें उनके दूसरे हाथ की तर्जनी (पुरानी) संसद की ओर इशारा कर रही है।अब सर्वव्यापी स्थिर मूर्ति के विपरीत, पुस्तक के कवर पर एक बूढ़े, मजबूत योद्धा की प्रतीकात्मक छवि है जो हाथ में बड़ा डंडा लिए आगे बढ़ रहा है और उसके चेहरे पर दृढ़ संकल्प साफ झलक रहा है, वहां आप पाएंगे कि लेखक यह समझा रहा है कि उसने यह वाक्पटु और बहुत ही विचारोत्तेजक शीर्षक क्यों चुना और यह क्यों महत्वपूर्ण है कि यह न भूलना महत्वपूर्ण है कि अंबेडकर, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, आधुनिक भारत के सबसे प्रभावशाली मूर्तिभंजक थे: "बाबासाहेब अंबेडकर को कई विशेषणों और रूपकों द्वारा चित्रित किया गया है, आश्चर्यजनक रूप से जिस चीज को उन्होंने खुद परिभाषित किया है, वह है एक 'मूर्तिभंजक', प्रतीकों को तोड़ने वाला। ... उन्होंने हिंदू धर्मशास्त्रों को 'बारूद से उड़ाने', नियमों के धर्म को 'नष्ट' करने और हिंदू देवताओं को त्यागने की बात की, ... अपने समय के बड़े दिग्गजों जैसे जॉन मेनार्ड कीन्स, मोहनदास करमचंद गांधी और बर्ट्रेंड रसेल जैसे महान लोगों के बारे में भी... यह उनके मूर्तिभंजक उत्साह में था कि उन्होंने बिना पलक झपकाए अपने स्वयं के विचारों और निर्णयों को त्याग दिया मैंने वह शीर्षक चुना जो अंबेडकर के जीवन के सार और उनके तर्कवादी उत्साह को दर्शाता है, जिसे उनके अनुयायियों को आत्मसात करने की आवश्यकता है। उनका प्रतीकीकरण केवल आभारी लोगों की आंतरिक भक्ति का मामला नहीं है; अंबेडकर को कट्टरपंथी बनाने और दलितों को अराजनीतिक बनाने के लिए सभी तरह के राजनेताओं द्वारा इसे प्रतिस्पर्धात्मक रूप से बढ़ावा दिया जा रहा है। यह देश में चुनावी राजनीति का एक प्रमुख आधार बन गया है। यह महत्वपूर्ण है कि उन्हें उनके वास्तविक व्यक्तित्व, एक मूर्तिभंजक के रूप में प्रस्तुत किया जाए।”

 हमने इस असाधारण जीवनी को लिखने में लेखक की मुख्य चिंताओं में से एक को रेखांकित करने के लिए ऊपर जोर दिया है। आनंद बिना रुके आगे कहते हैं: “मैंने सोचा कि जीवनी के माध्यम से इस तरह के उद्देश्य को पूरा करने का तरीका न केवल जीवन की कहानी को निष्पक्ष रूप से प्रस्तुत करना है, बल्कि इसे मेरे विचारों के साथ पूरक करना भी है। … मेरे विचार टिप्पणियों, प्रश्न चिह्नों और उन बिंदुओं पर चर्चा के रूप में हैं जो मुझे लगा कि दलितों के साथ-साथ अन्य लोगों के जीवन के लिए महत्वपूर्ण थे।” इस तरह के चिंतन या हस्तक्षेप के रूपों का विवेकपूर्ण उपयोग करते हुए आनंद अपने पाठकों, कार्यकर्ताओं और सामाजिक वैज्ञानिकों के साथ एक बहुत ही सार्थक संवाद की शुरुआत करते हैं, यह संवाद इस बात पर आधारित है कि अंबेडकर के मुख्य विचारों की सही व्याख्या कैसे की जाए और उनके दृष्टिकोण को साकार करने के लिए रचनात्मक तरीके से काम किया जाए। उनका कहना है कि यह प्रभावी रूप से किया जा सकता है, विवाद में नहीं बल्कि अन्य वामपंथी और लोकतांत्रिक ताकतों के साथ सहयोग में। पुस्तक में कई जगहों पर और अन्य लेखों में, वे दलित और वामपंथी संगठनों की उग्र एकता की वकालत करते हैं और इसकी कमी पर खेद व्यक्त करते हैं।

बंबई (1938) में हुई महान औद्योगिक हड़ताल का वर्णन करते हुए, जिसमें सीपीआई और आईएलपी (स्वतंत्र मजदूर पार्टी) दोनों सक्रिय रूप से शामिल थे, वे कहते हैं, "हड़ताल ने मजदूर वर्ग के आंदोलनों की दो धाराओं (दलित और कम्युनिस्ट) के एक साथ आने का मार्ग प्रशस्त किया, लेकिन किसी ने इसका उपयोग नहीं किया। जबकि कम्युनिस्ट अंबेडकर के कांग्रेस विरोधी रुख को साझा करने से सावधान रहेंगे, क्योंकि उन्होंने साम्राज्यवाद विरोधी लोगों के मोर्चे के रूप में कांग्रेस के साथ काम करने का फैसला किया था, ... और अंबेडकर कम्युनिस्टों के रवैये के खिलाफ अपनी नाराजगी को लगातार व्यक्त करते रहेंगे। उदाहरण के लिए, अभी एक साल पहले, सितंबर 1937 की शुरुआत में मसूर में दलित वर्गों के एक जिला सम्मेलन में उन्होंने घोषणा की थी कि वे कम्युनिस्टों के पक्के दुश्मन हैं, जो अपने राजनीतिक उद्देश्य के लिए मजदूरों का शोषण करते हैं।'' उपरोक्त कथन की अत्यधिक कठोरता शायद अनावश्यक थी, लेकिन आनंद ने अपने पाठकों को यह बताने में संकोच नहीं किया। अन्य स्थानों की तरह यहाँ भी उनका निष्पक्ष रवैया दिखाई देता है।

लेकिन आगे बढ़ने से पहले, आइकोनोक्लास्ट के बारे में कुछ त्वरित तथ्य हमारे पाठकों के साथ साझा करना बेहतर होगा। इसमें एक बहुत ही विचारोत्तेजक प्रस्तावना के अलावा, नोट्स और संदर्भों की एक लंबी सूची, एक बहुत विस्तृत सूचकांक और अंबेडकर के संपूर्ण जीवन को कवर करने वाली तस्वीरों की एक गैलरी शामिल है। जैसी कि उम्मीद थी, यह बहुत अच्छा है। लेकिन पेंगुइन, कम से कम पीडीएफ संस्करण में जो इस समीक्षक के हाथ लगा, प्रूफिंग के मामले में एक प्रकाशन गृह के रूप में अपनी प्रतिष्ठा के साथ न्याय करने में विफल रहता है। कई टाइपो हैं, और कम से कम एक मामले में एक ही तस्वीर दो अलग-अलग शीर्षकों के साथ दो बार प्रदर्शित की गई है।

 यह याद रखने योग्य है कि जब भीमा कोरेगांव मामले के सिलसिले में यूएपीए के तहत उन्हें जेल में डाला गया था, तब पुस्तक संपादन के अंतिम चरण में थी। नवंबर 2022 में जेल में कोविड अटैक के बाद जमानत पर रिहा होने के बाद ही वे बाधित काम को फिर से शुरू कर पाए और 2024 में इसे पूरा किया। इस बेहद प्रभावशाली काम में आनंद ने अतीत और वर्तमान, जीवनी और राजनीतिक प्रवचन, सिद्धांत और व्यवहार को आसानी से पार किया है - ये सब भारत की उस लड़ाई की व्यापक पृष्ठभूमि में है, जो हमारे पास अभी भी जो भी लोकतंत्र है उसे फासीवादी हिंदुत्व की कसती हुई पकड़ से मुक्त करने के लिए है। यह विस्तृत परिदृश्य है, जो आनंद की तीक्ष्ण, गहन विश्लेषण और दृढ़ इच्छाशक्ति वाली सरलता की विशेषता से मेल खाता है, जो किताब को वास्तव में एक पेज-टर्नर बनाता है। "इस पुस्तक को लिखने के पीछे की प्रेरणा... दलितों की नई पीढ़ी से आग्रह करना है कि वे अंबेडकर के सांप्रदायिक भक्त न बनें, बल्कि उन्हें अपने मुक्ति संघर्ष के अभिन्न अंग के रूप में देखें और उनकी विरासत से सीखें।" -- प्रस्तावना

जीवन भर ऊंची जातियों के जबरदस्त प्रतिरोध, मध्य जीवन तक गंभीर आर्थिक तंगी और पिछले दस सालों में अत्यधिक श्रम के कारण होने वाली विनाशकारी स्वास्थ्य स्थितियों (उनके पहले अंग्रेजी-भाषा जीवनीकार धनंजय कीर के अनुसार, पिछले कुछ हफ्तों में अंबेडकर ने वास्तव में खुद को मौत के घाट उतार दिया) के बावजूद अंबेडकर के महान आदर्शों, पहलों और उपलब्धियों पर प्रकाश डालते हुए आनंद उन कई बातों की ओर इशारा करने से नहीं कतराते जिन्हें वे गंभीर गलतफहमियां या अस्वीकार्य बयान मानते हैं। उदाहरण के लिए, वे पिछले कुछ सालों में अंबेडकर के "कम्युनिस्ट फोबिया" को आज दलित आंदोलन में चरम कम्युनिस्ट विरोधी सांप्रदायिकता के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार मानते हैं।

लेकिन क्या ऐसी आलोचनात्मक टिप्पणियां अंबेडकर की आलोचना करने वालों की मदद नहीं करतीं? बिलकुल नहीं। उनके पास अपने खुद के वेतनभोगी बुद्धिजीवी हैं, जो नियमित रूप से प्रचार के लिए इस्तेमाल की जा सकने वाली सभी सामग्रियों की आपूर्ति करते हैं। रचनात्मक आलोचना -- वास्तव में आनंद के मामले में आत्म-आलोचना, यह देखते हुए कि वे भारत में दलितों के सबसे साधन संपन्न और स्पष्ट जैविक बुद्धिजीवियों में से एक हैं -- वास्तव में आंदोलन को गलतियों को सुधारने, व्यापक ताकतों को आकर्षित करने और खुद को फिर से सक्रिय करने में मदद करती है। हम सीपीआई (एमएल) में अपने अनुभव के आधार पर इस महत्वपूर्ण तथ्य की पुष्टि कर सकते हैं।

आनंद अंबेडकर को, मुख्य रूप से इकोनोक्लास्ट में और अन्य कार्यों में भी, एक ऐसे तरीके से प्रस्तुत करते हैं जो बुद्ध के जीवन और शिक्षाओं को प्रस्तुत करने के अंबेडकर के तरीके से काफी मिलता-जुलता है, और वे खुद भी ऐसा कहते हैं। एक बार जब अंबेडकर ने जाति के अभिशाप से बचने के लिए बौद्ध धर्म को बड़े पैमाने पर अपनाने का फैसला कर लिया, तो उन्होंने बौद्ध धर्म को आमूलचूल रूप से पुनर्गठित करने और उस धर्म का एक नया, तीसरा संस्करण या “तीसरा रास्ता” -- महायान और हीनयान, पुराने के बाद नयायान गढ़ने का कठिन कार्य अपने ऊपर ले लिया। बौद्ध धर्म की इस पुनर्व्याख्या या पुनर्निर्माण में, उन्होंने बौद्ध परंपरा के मूल विचारों और सिद्धांतों को उठाया, सबसे मानवीय, तर्कसंगत और प्रासंगिक लोगों को उजागर किया और अस्वीकार्य सिद्धांतों और अनुष्ठानों को त्याग दिया, जो उनके अनुसार बुद्ध के बाद के सहस्राब्दियों में जमा हो गए थे, इस प्रकार उन्होंने नए संस्करण को सामाजिक सुधार में सहायता के रूप में और आधुनिक युग में समाज के नैतिक आधार के रूप में अपनाया। काफी हद तक इसी तरह की भावना में, आनंद ने अंबेडकर के कार्यों में आज जो आवश्यक, तर्कसंगत और प्रासंगिक है उसे अलग किया और उसे बनाए रखा, और जो इतिहास का हिस्सा प्रतीत होता है उसे अनावश्यक, पुराना या गलत लगता है उसे अलग रख दिया। यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य है, जो भारत के लोगों, दलितों और विशेष रूप से अन्य अनुयायियों को आवश्यक अंबेडकर को जानने में मदद करेगा - राजनीति में अथक खोजकर्ता, मूर्तिभंजक जिनके पास न्याय, स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के उच्चतम आदर्शों में भारत के समाज और राजनीति के आमूल पुनर्निर्माण की दृष्टि थी। इससे वामपंथी हलकों में अंबेडकर के बारे में कई संदेह दूर करने में मदद मिलेगी और वामपंथी और दलित/दलित बहुजन संगठनों के लिए आपसी मतभेदों को दूर करना तथा 1930 के दशक में हमारे साझा दुश्मनों, ब्राह्मणवाद और पूंजीवाद के खिलाफ हमारे बीच अल्पकालिक सौहार्द की विरासत को आगे बढ़ाना आसान हो जाएगा।

इस बहुत ही महत्वपूर्ण कार्य में, लेखक ने अंबेडकर के राजनीतिक दर्शन के मूल विचारों को उनके विशिष्ट ऐतिहासिक परिवेश में और साथ ही वर्तमान भारतीय परिस्थितियों के संदर्भ में उजागर करने और स्पष्ट करने का शानदार काम किया है। उन मुद्दों पर जहां अंबेडकर की स्थिति समय के साथ सूक्ष्म रूप से या काफी हद तक बदल गई, उन्होंने परिश्रमपूर्वक संदर्भ दिया है और बदलावों को जोड़ा है और इसके पीछे संभावित कारणों को इंगित किया है जिससे पाठक को विषय की व्यापक समझ प्राप्त करने में मदद मिलती है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अंबेडकर के सामाजिक राजनीतिक विचारों के व्याख्याकार और संचारक के रूप में, उन्होंने बाबासाहेब के प्रति अपनी श्रद्धा को एक निष्पक्ष निर्णय और सम्मानित नेता के निष्पक्ष, सत्य चित्रण के रास्ते में नहीं आने दिया। कई बिंदुओं पर, वे अंबेडकर के साथ मुद्दों को जोड़ते हैं, कभी-कभी बहुत कड़े शब्दों में। उदाहरण के लिए, आनंद संविधान के अनुच्छेद 1 में समाजवादी और धर्मनिरपेक्ष शब्दों को शामिल करने के प्रस्ताव को अंबेडकर द्वारा अस्वीकार करने और विधानसभाओं के चुनावों के लिए आनुपातिक प्रतिनिधित्व प्रणाली (पीआरएस) के एक अन्य प्रस्ताव का जोरदार तरीके से खंडन करते हैं। दोनों ही मामलों में वे अंबेडकर के तर्कों को विस्तार से, बिंदुवार खारिज करते हैं। अंबेडकर के इस कथन का विरोध करते हुए कि मौलिक अधिकारों और राज्य नीति के निर्देशक सिद्धांतों के प्रावधान के साथ ही हमारे संविधान में समाजवादी सिद्धांत पहले से ही समाहित थे, वे पूछते हैं, “क्या लीक वाले मौलिक अधिकार और बिना दांतों वाले निर्देशक सिद्धांत समाजवाद की भरपाई कर सकते हैं?” आनंद का अपना जवाब है, “न तो संविधान धर्मनिरपेक्ष था और न ही समाजवादी; मौलिक अधिकार और निर्देशक सिद्धांत, जो वास्तव में अच्छे-अच्छे प्रावधान थे, लेकिन बिना किसी ताकत के, लोगों को यह विश्वास दिलाने के लिए सिर्फ छल-कपट थे कि संविधान में वह सब कुछ है जो वे चाहते हैं।”

 यह देखते हुए कि मौलिक अधिकार और निर्देशक सिद्धांत कानूनी रूप से लागू करने योग्य नहीं हैं, आनंद अंबेडकर के मुकाबले मजबूत कानूनी आधार पर खड़े दिखते हैं। उनकी स्थिति की पुष्टि तब हुई जब, आइकोनोक्लास्ट के प्रकाशित होने के कुछ सप्ताह बाद, सुप्रीम कोर्ट ने “धर्मनिरपेक्ष” और “समाजवादी” शब्दों को हटाने की मांग करने वाली याचिकाओं को खारिज कर दिया, खास तौर पर इसलिए क्योंकि ये शब्द संविधान की प्रस्तावना में शामिल थे, जो संविधान के मूल ढांचे का हिस्सा है। हम इस तरह से आगे बढ़ सकते हैं, लेकिन दो संक्षिप्त टिप्पणियों के साथ निष्कर्ष निकालते हैं। हम सीपीआई (एमएल) में इस तथ्य से अवगत हैं कि आज अंबेडकर हमारे देश और कुछ अन्य देशों में उस समय की तुलना में कहीं अधिक प्रभावशाली हैं, जब वे धरती पर थे। हमें खुशी है कि आइकोनोक्लास्ट, जिसे कई लोग आनंद की अब तक की सर्वश्रेष्ठ रचना मानते हैं, इस बात की पुष्टि करती है। आइकोनोक्लास्ट ठीक उसी समय सामने आता है, जब इसकी सबसे अधिक आवश्यकता होती है। यह भारत और विदेशों में अंबेडकर के गंभीर अध्ययनों में स्वागत योग्य उछाल के मद्देनजर आता है, जो लोकतंत्र पर नवउदारवादी-दक्षिणपंथी आक्रमण के खिलाफ बढ़ते वैचारिक प्रतिरोध का हिस्सा है। हमारे देश में इस हमले का नेतृत्व एक हिंदू राज कर रहा है, जिसके बारे में अंबेडकर के रूप में दूरदर्शी ने हमें भारत के लोकतांत्रिक गणराज्य के जन्म के समय ही आगाह कर दिया था। समय की सबसे बड़ी जरूरत है कि जनांदोलन के क्षेत्र में इस प्रतिरोध को मजबूत किया जाए और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वैचारिक मोर्चे पर भी दोनों एक दूसरे से बहुत करीब से जुड़े हुए हैं। हमारा दृढ़ विश्वास है कि आइकोनोक्लास्ट यहां महत्वपूर्ण योगदान देगा और आनंद के अनुसार मजदूर वर्ग के आंदोलनों की दो धाराएं (दलित और कम्युनिस्ट) के बीच की खाई को पाटने में मदद करेगा।

 

नोट:

1. अंबेडकर ने बुद्ध से लिए गए आत्मदीप भबो या 'खुद के लिए मशाल बनो' को अपने जीवन में एक मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में देखा और 14 अक्टूबर, 1956 को नागपुर में बुद्ध धर्म दीक्षा के अवसर पर अपने अनुयायियों को यही सलाह दी।