रविवार, 22 फ़रवरी 2026

मोदी राज में भारत में कॉर्पोरेट-हिंदुत्व का गठजोड़ : निहितार्थ एवं समाधान

 

मोदी राज में भारत में कॉर्पोरेट-हिंदुत्व का गठजोड़ : निहितार्थ एवं समाधान

- एस आर दारापुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, ऑल इंडिया पीपुल्स फ्रंट

कॉर्पोरेट-हिंदुत्व नेक्सस” का आइडिया आज के भारत में, खासकर नरेंद्र मोदी और भारतीय जनता पार्टी (BJP) के आने के बाद से, बड़े कॉर्पोरेट हितों और हिंदू राष्ट्रवादी राजनीति के बीच एक माना जाने वाला गठजोड़ है। इस सोच में, मार्केट-फ्रेंडली सुधार, एक जगह जमा आर्थिक ताकत और ज़्यादातर लोगों की सांस्कृतिक राजनीति को एक-दूसरे को मज़बूत करने वाला माना जाता है। इस नज़रिए के समर्थक कहते हैं कि इस मेल ने देश की पॉलिटिकल इकॉनमी और पब्लिक स्फीयर को नया आकार दिया है; इस कॉन्सेप्ट की आलोचना करने वाले लोग बहुत ज़्यादा आम राय बनाने से सावधान करते हैं और भारत की डेमोक्रेसी, इकॉनमी और फेडरल स्ट्रक्चर की मुश्किलों पर ध्यान देते हैं। यह लेख इस नेक्सस के बारे में मुख्य दावों को एक साथ लाता है और गवर्नेंस, इकॉनमी, माइनॉरिटी अधिकारों, मीडिया और डिजिटल स्पेस और भारत के लंबे समय के डेमोक्रेटिक रास्ते पर इसके असर का अंदाज़ा लगाता है।

थीसिस के दिल में दोहरा बदलाव है। एक तरफ, भारत ने प्राइवेटाइज़ेशन, डीरेगुलेशन और इंफ्रास्ट्रक्चर से होने वाली ग्रोथ, लॉजिस्टिक्स और डिजिटल पब्लिक गुड्स पर ज़ोर देकर लिबरलाइज़ेशन को और गहरा किया है। दूसरी तरफ, पॉलिटिक्स कल्चरल आइडेंटिटी, नेशनल सिक्योरिटी और सेंट्रलाइज़्ड लीडरशिप के आस-पास बने ज़्यादा मज़बूत मेजॉरिटी वाले नेशनलिज़्म की ओर बढ़ गई है। तर्क यह है कि हर पिलर दूसरे को मज़बूत करता है: एक मज़बूत सरकार पॉलिसी में निश्चितता और अनुशासन बनाती है, जिसे बड़े बिज़नेस पसंद करते हैं, जबकि प्राइवेट कैपिटल और एलीट मीडिया इकोसिस्टम एक ऐसे नेशन-बिल्डिंग नैरेटिव को बढ़ाते हैं जो स्टेबिलिटी, स्केल और तमाशे को प्राथमिकता देता है।

इस कन्वर्जेंस का गवर्नेंस पर साफ़ असर पड़ता है। फ़ैसले लेना प्राइम मिनिस्टर ऑफिस में ज़्यादा सेंट्रलाइज़्ड हो गया है, जिसमें पॉलिटिक्स और पॉलिसी को सख्ती से कोरियोग्राफ किया गया है। स्ट्रीमलाइन्ड एग्जीक्यूटिव एक्शन प्रोजेक्ट क्लियरेंस, इंडस्ट्रियल कॉरिडोर और डिजिटल प्लेटफॉर्म को तेज़ी से आगे बढ़ा सकता है, लेकिन यह विचार-विमर्श को भी कम कर सकता है और पार्लियामेंट्री कमेटियों, फेडरल बारगेनिंग या फॉर्मल स्टेकहोल्डर कंसल्टेशन के लिए स्कोप को कम कर सकता है। आलोचक इस सेंट्रलाइज़ेशन को पार्टी और राज्य के बीच की लाइन को धुंधला करने वाला मानते हैं, जबकि सपोर्टर्स का तर्क है कि यह ब्यूरोक्रेटिक इनर्शिया को दूर करता है और सिस्टम को नेशनल प्रायोरिटीज़ के पीछे अलाइन करता है।

इकोनॉमिकली, सरकार का बिज़नेस करने में आसानी, बड़े पैमाने पर इंफ्रास्ट्रक्चर, प्रोडक्शन से जुड़े इंसेंटिव और फाइनेंशियल फॉर्मलाइज़ेशन पर फोकस ने कई सेक्टर्स में कंसोलिडेशन को बढ़ावा दिया है। इससे एफिशिएंसी, कैपिटल डीपनिंग और एक्सपोर्ट कॉम्पिटिटिवनेस मिल सकती है। फिर भी बढ़ता कंसंट्रेशन—चाहे पोर्ट्स, एयरपोर्ट्स, रिटेल, टेलीकॉम, या एनर्जी में—मार्केट पावर, एंट्री में रुकावटों और छोटे और मीडियम एंटरप्राइजेज़ के भविष्य को लेकर चिंताएँ पैदा करता है। टैक्स और रेगुलेटरी सिस्टम, हेडलाइन रिफॉर्म्स, और पब्लिक प्रोक्योरमेंट अनजाने में अच्छी कैपिटल वाली कंपनियों को फायदा पहुँचा सकते हैं, जिससे राज्य और कुछ खास ग्रुप्स के बीच करीबी की सोच को बढ़ावा मिलता है। दांव ऊँचे हैं: भारत की ग्रोथ की महत्वाकांक्षाएँ स्केल और डिफ्यूजन दोनों पर निर्भर करती हैं—बड़ी फर्में जो दुनिया भर में मुकाबला कर सकती हैं, साथ ही MSMEs, खेती के स्टेकहोल्डर्स, स्टार्टअप्स और इनफॉर्मल वर्कर्स के लिए वाइब्रेंट इकोसिस्टम भी।

सोशल और सिविक पहलू भी उतने ही ज़रूरी हैं। जानकारों का कहना है कि कानूनी, फाइनेंशियल या एडमिनिस्ट्रेटिव दबावों की वजह से सिविल सोसाइटी ऑर्गनाइज़ेशन, प्रोटेस्ट मूवमेंट और यूनिवर्सिटी के लिए जगह कम हो गई है। मीडिया कंसंट्रेशन और पार्टी के हिसाब से टेलीविज़न और सोशल प्लेटफॉर्म के बढ़ने से इंसेंटिव पोलराइज़्ड, इमोशनल कवरेज की तरफ शिफ्ट हो गए हैं। इसका नतीजा असहमति और इन्वेस्टिगेटिव जर्नलिज़्म के लिए एक छोटी ओवरटन विंडो हो सकती है। साथ ही, सरकार के डिजिटल आर्किटेक्चर – पहचान, पेमेंट, डेटा एक्सचेंज – के तेज़ी से बढ़ने से सर्विस डिलीवरी और इनक्लूजन का दायरा बढ़ा है, भले ही यह सर्विलांस, एल्गोरिदमिक गवर्नेंस और ड्यू प्रोसेस पर सवाल उठाता हो। “डिजिटल अथॉरिटेरियनिज़्म” शब्द का इस्तेमाल कभी-कभी क्रिटिक्स हर जगह फैले डिजिटल रेल के साथ कड़े इन्फॉर्मेशन कंट्रोल और देशद्रोह या सिक्योरिटी से जुड़े केस के कॉम्बिनेशन को बताने के लिए करते हैं; बचाव करने वाले इसे गलत इन्फॉर्मेशन, एक्सट्रीमिज़्म और विदेशी दखल से निपटने के लिए ज़रूरी सरकारी क्षमता बताते हैं।

शायद सबसे ज़्यादा विवादित मतलब माइनॉरिटीज़ और सेक्युलर कॉम्पैक्ट से जुड़े हैं। कम्युनल टेंशन, विजिलेंटिज़्म और पोलराइज़िंग बयानबाज़ी की घटनाओं ने नॉर्मल भेदभाव और कानूनी तौर पर अलग-थलग किए जाने का डर पैदा किया है। नागरिकता, पर्सनल लॉ, शिक्षा और पूजा की जगहों पर पॉलिसी को कुछ लोग सेक्युलर सिस्टम को सभ्यता वाले मेजॉरिटी की तरफ ले जाने वाला मानते हैं। सरकार के सपोर्टर इस आरोप को खारिज करते हैं, उनका कहना है कि सरकार समुदायों के बजाय गैर-कानूनी कामों और कट्टरपंथ को टारगेट करती है, और वेलफेयर स्कीम – जैसे घर, सफाई, कुकिंग गैस, बैंकिंग एक्सेस – डिजाइन और पहुंच में यूनिवर्सल हैं। यहां फर्क सुरक्षा और बराबर बर्ताव के अपने अनुभवों, लोकल एडमिनिस्ट्रेटिव व्यवहार और पॉलिटिकल कम्युनिकेशन से तय टोन पर निर्भर करता है।

फेडरलिज्म तनाव का एक और कारण है। एक जैसे नेशनल प्रोग्राम की कोशिश, GST के ज़रिए टैक्स सेंट्रलाइजेशन, और यूनियन लेवल पर एक ही पार्टी के पॉलिटिकल दबदबे ने सेंटर-स्टेट डायनामिक्स को बदल दिया है। सपोर्टर्स का तर्क है कि स्केल और स्टैंडर्डाइजेशन नेशनल मार्केट और तेज़ी से एग्जीक्यूशन को मुमकिन बनाते हैं; क्रिटिक्स का तर्क है कि फिस्कल और एडमिनिस्ट्रेटिव सेंट्रलाइजेशन स्टेट की ऑटोनॉमी को कमज़ोर करता है, खासकर विपक्ष की सरकारों के लिए, और रिसोर्स फ्लो और इन्वेस्टिगेशन एजेंसियों को पॉलिटिकल बना सकता है। समय के साथ, लगातार टकराव से रीजनल फाल्ट लाइन्स के सख्त होने का खतरा है, जबकि कोऑपरेटिव फेडरलिज्म, इसके उलट, कॉम्पिटिशन को पॉलिटिकल बदले की भावना के बजाय डेवलपमेंट की दौड़ में बदल सकता है।

इंटरनेशनल लेवल पर, एक ज़्यादा मज़बूत नेशनल आइडेंटिटी जियोइकोनॉमिक एम्बिशन के साथ मेल खाती है। सिविलाइज़ेशनल रिसर्जेंस, स्ट्रेटेजिक ऑटोनॉमी, और सप्लाई-चेन रीअलाइनमेंट की भारत की कहानी ने एशिया में एक काउंटरवेट की तलाश कर रहे पार्टनर्स को अपील की है। कॉर्पोरेट-स्टेट सिनर्जी इंडस्ट्रियल पॉलिसी, लॉजिस्टिक्स, और ग्रीन ट्रांज़िशन को तेज़ कर सकती है जो इस स्ट्रेटेजी का आधार हैं। फिर भी, जब ह्यूमन-राइट्स की चिंताएं, धार्मिक आज़ादी की रिपोर्ट, या हाई-प्रोफाइल विवाद ग्लोबल हेडलाइन बनते हैं तो रेप्युटेशन को लेकर रिस्क पैदा होते हैं। ग्लोबल कैपिटल प्रैक्टिकल है लेकिन रूल-ऑफ़-लॉ सिग्नल के प्रति सेंसिटिव है; रेगुलेशन में प्रेडिक्टेबिलिटी, इंडिपेंडेंट इंस्टीट्यूशन और कॉन्ट्रैक्ट एनफोर्समेंट लंबे समय के इन्वेस्टमेंट के लिए निर्णायक बने हुए हैं।

लंबे समय के डेमोक्रेटिक असर इंस्टीट्यूशनल बैलेंस पर निर्भर करते हैं। कंसन्ट्रेटेड पॉलिटिकल और इकोनॉमिक पावर स्पीड दे सकती है लेकिन इसके लिए काउंटरवेट की भी ज़रूरत होती है: एक इंडिपेंडेंट ज्यूडिशियरी और रेगुलेटर, कॉम्पिटिटिव मीडिया मार्केट, मज़बूत राइट-टू-इन्फॉर्मेशन सिस्टम और एम्पावर्ड लोकल गवर्नमेंट। इन गार्डरेल्स की हेल्थ यह तय करती है कि सेंट्रलाइज़ेशन मिशन-ओरिएंटेड स्टेट कैपेसिटी बनता है या हेजेमोनिक कंट्रोल में चला जाता है। इसी तरह, डिजिटल स्टेट के इनक्लूजन के वादे को मज़बूत डेटा-प्रोटेक्शन नॉर्म्स, ट्रांसपेरेंट एल्गोरिदम और एक्सेसिबल शिकायत निवारण के साथ मैच करना होगा।

तीन पॉलिसी पाथवे रिस्क को कम कर सकते हैं और फायदे भी बचा सकते हैं। पहला, कॉम्पिटिशन पॉलिसी और प्रोक्योरमेंट ट्रांसपेरेंसी को मज़बूत करना ताकि बेवजह कंसंट्रेशन को रोका जा सके और MSMEs और स्टार्टअप्स के लिए एक लेवल प्लेइंग फील्ड पक्का किया जा सके। दूसरा, इंस्टीट्यूशनल इंडिपेंडेंस को मज़बूत करना – कोर्ट, रेगुलेटर, इलेक्शन मैनेजमेंट और इन्फॉर्मेशन कमीशन – ताकि इन्वेस्टर का भरोसा और सिविल लिबर्टीज़ दोनों एक जैसे बने रहें। तीसरा, फेयर लाइसेंसिंग, अलग-अलग तरह की फंडिंग और एकेडमिक फ्रीडम की सुरक्षा के ज़रिए सिविक और मीडिया प्लूरलिज़्म को बढ़ाएं, साथ ही ऑनलाइन नुकसान पर साफ़ और खास तौर पर बनाए गए नियम बनाएं जो सही प्रोसेस का सम्मान करते हों।

कुल मिलाकर, कॉर्पोरेट-हिंदुत्व की सोच भारत की मौजूदा पॉलिटिकल इकॉनमी में एक असली और ज़रूरी मेल को दिखाती है: सेंट्रलाइज़्ड गवर्नेंस, मार्केट-स्केल्ड एम्बिशन और मेजॉरिटी वाली कल्चरल कहानियां एक साथ चलती हैं। इस तालमेल ने साफ़ इंफ्रास्ट्रक्चर और एडमिनिस्ट्रेटिव रफ़्तार दी है, लेकिन यह पावर को एक जगह इकट्ठा भी करता है और उस प्लूरलिस्ट आर्किटेक्चर पर दबाव डालता है जो एक बड़े, अलग-अलग तरह के लोकतंत्र को बनाए रखता है। भारत जो बैलेंस बनाता है—स्पीड और जांच, स्केल और डिफ्यूज़न, पहचान और बराबरी के बीच—वह न सिर्फ़ आने वाले समय में ग्रोथ बल्कि आने वाले दशकों तक उसके रिपब्लिक के कैरेक्टर को भी आकार देगा।

सौजन्य: ChatGPT

बुधवार, 11 फ़रवरी 2026

संत कबीर और आंबेडकरवादी राजनीतिक-सैद्धांतिक रूपरेखा: एक आलोचनात्मक पुनर्मूल्यांकन

 

संत कबीर और आंबेडकरवादी राजनीतिक-सैद्धांतिक रूपरेखा: एक आलोचनात्मक पुनर्मूल्यांकन

-    एस आर दारापुरी आई.पी.एस. (से. नि.)

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प्रस्तावना

संत कबीर (लगभग पंद्रहवीं शताब्दी) दक्षिण एशिया में जाति-विरोधी चिंतन की वंशावली में एक महत्वपूर्ण किंतु अपर्याप्त रूप से सैद्धांतिकीकृत स्थान रखते हैं। यद्यपि उन्हें प्रायः भक्ति परंपरा के अंतर्गत स्थापित किया जाता है, परंतु प्रभुत्वशाली व्याख्याएँ उनके बौद्धिक हस्तक्षेप को रहस्यवादी सार्वभौमिकता या सांप्रदायिक समन्वयवाद तक सीमित कर उसकी सामाजिक क्रांतिकारिता को निष्प्रभावी कर देती हैं।

जब उन्हें आंबेडकरवादी राजनीतिक-सैद्धांतिक दृष्टिकोण से पुनर्पाठित किया जाता है, तब कबीर केवल एक भक्त-सुधारक नहीं, बल्कि जाति-आधारित पदानुक्रम, शास्त्रीय आधिपत्य और सत्य पर धार्मिक एकाधिकार के विरुद्ध एक प्रारंभिक वैचारिक प्रतिरोधकर्ता के रूप में उभरते हैं। यह रूपरेखा कबीर को अनैतिक रूप से एक पूर्व-आधुनिक संविधानवादी में रूपांतरित नहीं करती, बल्कि उन्हें बहुजन प्रतिरोध की दीर्घकालिक ऐतिहासिक धारा में स्थापित करती है—एक ऐसी धारा जो अंततः डॉ. भीमराव रामजी आंबेडकर के सुव्यवस्थित जाति-विरोधी दर्शन में परिणत होती है।

1. सामाजिक स्थिति और ज्ञान की राजनीति

आंबेडकर ने निरंतर यह प्रतिपादित किया कि ज्ञान-प्रणालियाँ सामाजिक रूप से निर्मित होती हैं और शक्ति-संबंधों में संरचनात्मक रूप से अंतर्निहित रहती हैं। उनके लिए जाति केवल अनुष्ठानिक श्रेणीक्रम नहीं थी, बल्कि एक ज्ञान-संबंधी व्यवस्था भी थी, जो ज्ञान तक पहुँच, लेखन-अधिकार और व्याख्यात्मक प्राधिकार को नियंत्रित करती है।

कबीर का जुलाहा (कारीगर-बुनकर) समुदाय से उभरना केवल जीवनी-संबंधी तथ्य नहीं, बल्कि राजनीतिक रूप से अर्थपूर्ण स्थिति है। ब्राह्मणवादी परंपराओं के विपरीत, जो संस्कृत-आधारित शास्त्रीयता और ग्रंथ-व्याख्या पर आधारित थीं, कबीर का ज्ञान-निर्माण श्रम, अनुभव और उपेक्षित जीवन-यथार्थ से उत्पन्न होता है। संस्कृत को दार्शनिक विमर्श की अनिवार्य भाषा मानने से उनका इंकार और लोकभाषाओं का सचेत उपयोग ब्राह्मणवादी ज्ञान-एकाधिकार को सीधी चुनौती था।

लोकभाषा के माध्यम से कबीर ने दार्शनिक और आध्यात्मिक विमर्श का लोकतंत्रीकरण किया और इस धारणा को अस्थिर किया कि सत्य तक पहुँच केवल पुरोहितीय मध्यस्थता के माध्यम से ही संभव है। आंबेडकरवादी शब्दावली में यह एक प्रारंभिक “ज्ञानात्मक अवज्ञा” (epistemic disobedience) का रूप है—अर्थात् जाति-आधारित ज्ञान-नियमन की वैधता को अस्वीकार करना।

2. जाति-विरोधी नैतिक विद्रोह और “क्रमबद्ध असमानता” का सिद्धांत

कबीर की जाति-निंदा आंबेडकर की “क्रमबद्ध असमानता” (graded inequality) की अवधारणा से गहरा साम्य रखती है। कबीर बार-बार इस ब्राह्मणवादी दावे को चुनौती देते हैं कि जन्म आध्यात्मिक या नैतिक श्रेष्ठता का निर्धारक है। उनकी वाणी शुद्ध-अशुद्ध की विचारधारा की अंतर्विरोधिता को उजागर करती है और वंशानुगत श्रेष्ठता का उपहास करती है।

हालाँकि, कबीर की आलोचना मुख्यतः नैतिक और धार्मिक स्तर पर केंद्रित रहती है। वे जाति की नैतिक अवैधता को रेखांकित करते हैं, परंतु उसके संस्थागत पुनरुत्पादन की संरचनात्मक व्याख्या नहीं करते।

आंबेडकर, विशेषकर Annihilation of Caste में, यह दिखाते हैं कि जाति धार्मिक स्वीकृति, अंतर्विवाह (endogamy), आर्थिक विभाजन और सामाजिक पृथक्करण के माध्यम से स्वयं को पुनरुत्पादित करती है। वे जाति-विरोधी विमर्श को नैतिक प्रतिवाद से आगे बढ़ाकर संरचनात्मक विश्लेषण और राजनीतिक कार्यक्रम में परिवर्तित करते हैं।

इस प्रकार, कबीर को एक पूर्व-आधुनिक नैतिक विद्रोही के रूप में देखा जा सकता है, जबकि आंबेडकर आधुनिक राजनीतिक रणनीतिकार के रूप में जाति-उन्मूलन की परियोजना प्रस्तुत करते हैं।

3. निर्गुण भक्ति: एक पदानुक्रम-विरोधी सत्ता-दर्शन

कबीर की निर्गुण भक्ति—एक निराकार ईश्वर की उपासना—को आंबेडकरवादी परिप्रेक्ष्य में पुनर्परिभाषित किया जा सकता है। निर्गुण सिद्धांत उस धार्मिक संरचना को विघटित करता है जो ईश्वर तक पहुँच को पुरोहितीय नियंत्रण के अधीन रखती है।

यदि ईश्वर निराकार और सर्वसुलभ है, तो कोई भी वंशानुगत मध्यस्थ आध्यात्मिक एकाधिकार का दावा नहीं कर सकता। इस प्रकार निर्गुण भक्ति धार्मिक पदानुक्रम की आध्यात्मिक नींव को ही कमजोर कर देती है।

आंबेडकर का नवयान बौद्ध धर्म की ओर अग्रसर होना भी इसी विश्वास पर आधारित था कि असमानता को पवित्र घोषित करने वाली धार्मिक संरचनाओं का पुनर्गठन या परित्याग आवश्यक है। यद्यपि कबीर कोई वैकल्पिक संस्थागत धर्म निर्मित नहीं करते, परंतु उनका निर्गुण सिद्धांत एक समानतावादी आध्यात्मिक सत्ता-दर्शन की पूर्वपीठिका प्रस्तुत करता है।

4. शास्त्रीय प्राधिकार की आलोचना और नैतिक तर्कवाद

कबीर वेदों, पुराणों, कुरान या हदीस—किसी भी ग्रंथ को अंतिम और अचूक प्राधिकार नहीं मानते। वे यह अस्वीकार करते हैं कि प्राचीनता सत्य की गारंटी है या कि प्रकाशना (revelation) पर किसी विशिष्ट वर्ग का एकाधिकार है।

वे अनुभव (anubhava) को सत्य का आधार मानते हैं। यह दृष्टिकोण शास्त्रीय मध्यस्थता को विस्थापित कर मानवीय चेतना और नैतिक अंतर्दृष्टि को केंद्रीय स्थान देता है।

आंबेडकर की शास्त्र-आलोचना इसी तर्क को आधुनिक संवैधानिक और मानवाधिकारवादी भाषा में व्यक्त करती है। वे स्पष्ट कहते हैं कि कोई भी शास्त्र जो असमानता को वैधता प्रदान करता है, नैतिक अधिकार खो देता है। दोनों चिंतकों के यहाँ मानव गरिमा सत्य का सर्वोच्च मानदंड बन जाती है।

5. नैतिक समुदाय और सामाजिक लोकतंत्र की आधारभूमि

आंबेडकर का प्रसिद्ध कथन है कि लोकतंत्र केवल शासन-प्रणाली नहीं, बल्कि “संबद्ध जीवन-पद्धति” (mode of associated living) है, जो स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व पर आधारित है। सामाजिक लोकतंत्र इस नैतिक आधार के बिना संभव नहीं।

कबीर का सांप्रदायिक पहचान को अस्वीकार करना और मानवता की एकता पर बल देना इस नैतिक समुदाय की पूर्वपीठिका प्रस्तुत करता है। वे न तो हिंदू और न ही मुसलमान पहचान को अंतिम मानते हैं। उनका यह आग्रह दर्शाता है कि सामाजिक उत्पीड़न धार्मिक सीमाओं के पार भी पुनरुत्पादित हो सकता है।

यह अंतर्दृष्टि आंबेडकर की उस चेतावनी से मेल खाती है कि मात्र धर्म-परिवर्तन से मुक्ति संभव नहीं, जब तक सामाजिक-संरचनात्मक और नैतिक परिवर्तन न हो।

6. श्रम, नैतिक आचरण और संन्यास-आधारित पदानुक्रम का प्रतिरोध

कबीर का यह आग्रह कि आध्यात्मिक साक्षात्कार श्रमशील जीवन के भीतर संभव है, भारतीय धार्मिक परंपरा में प्रचलित उस पदानुक्रम को चुनौती देता है जो संन्यास को गृहस्थ जीवन से श्रेष्ठ मानता है। वे आध्यात्मिकता को संसार-त्याग से नहीं, बल्कि जीवन-प्रवाहित नैतिक आचरण और श्रम के साथ जोड़ते हैं।

यह दृष्टिकोण उस सामाजिक संरचना को अस्थिर करता है जिसमें उत्पादक श्रम को निम्नतर और अनुष्ठानिक–संन्यासी जीवन को उच्चतर माना जाता है। आंबेडकर ने भी जाति-व्यवस्था की आलोचना करते हुए यह स्पष्ट किया कि यह व्यवस्था श्रम का अवमूल्यन करती है और उत्पादक व्यवसायों को जन्म-आधारित श्रेणियों में बाँधकर उन्हें सामाजिक रूप से हीन बनाती है।

कबीर की गृहस्थ-आध्यात्मिकता को इस प्रकार एक श्रम-केंद्रित नैतिक दर्शन के रूप में पढ़ा जा सकता है—एक ऐसी प्रारंभिक वैचारिक संरचना, जिसे आंबेडकर आगे चलकर जाति-आधारित व्यवसायिक स्तरीकरण की आलोचना में विकसित करते हैं। दोनों ही चिंतकों के यहाँ श्रम केवल आर्थिक गतिविधि नहीं, बल्कि नैतिक गरिमा का आधार है।

7. आंबेडकरवादी परिप्रेक्ष्य से कबीर की सीमाएँ

यद्यपि कबीर जाति-विरोधी चेतना के अनेक तत्वों का पूर्वाभास कराते हैं, आंबेडकरवादी रूपरेखा उनकी सीमाओं को भी रेखांकित करती है।

कबीर: कोई संगठित राजनीतिक कार्यक्रम प्रस्तुत नहीं करते, जाति-उन्मूलन के लिए संस्थागत तंत्र का प्रस्ताव नहीं रखते, और मुख्यतः नैतिक–आध्यात्मिक विमर्श के भीतर ही सक्रिय रहते हैं।

उनकी आलोचना संरचनात्मक विश्लेषण के स्थान पर प्रतीकात्मक और काव्यात्मक प्रतिरोध के रूप में प्रकट होती है।

इसके विपरीत, आंबेडकर जाति-विरोधी चिंतन को एक आधुनिक मुक्ति-परियोजना में रूपांतरित करते हैं, जो संवैधानिकवाद, लोकतांत्रिक संगठन, विधिक सुधार और राज्य-हस्तक्षेप पर आधारित है। वे नैतिक असहमति को राजनीतिक कार्यक्रम में बदलते हैं।

इस प्रकार, कबीर की ऐतिहासिक महत्ता एक पूर्ण राजनीतिक सिद्धांत प्रस्तुत करने में नहीं, बल्कि जाति-विरोधी चेतना के विकासक्रम में एक महत्वपूर्ण चरण का प्रतिनिधित्व करने में निहित है।

8. बहुजन बौद्धिक परंपरा की वंशावली में कबीर

आंबेडकरवादी दृष्टि से कबीर को बहुजन प्रतिरोध की एक व्यापक वंशावली में स्थापित किया जा सकता है, जिसमें रैदास, तुकाराम, ज्योतिराव फुले, पेरियार और डॉ. आंबेडकर स्वयं सम्मिलित हैं। यह वंशावली ब्राह्मणवादी सामाजिक व्यवस्था के विरुद्ध निरंतर संघर्ष को विभिन्न ऐतिहासिक संदर्भों और रणनीतियों के माध्यम से अभिव्यक्त करती है।

कबीर का योगदान इस परंपरा में एक सबआलटर्न (subaltern) नैतिक आलोचना के रूप में है, जो जाति और धार्मिक आधिपत्य की सांस्कृतिक वैधता को अस्थिर करती है। वे प्रभुत्वशाली विमर्शों के भीतर से बोलते हुए उनकी नींव को चुनौती देते हैं।

उनकी वाणी बहुजन आत्मसम्मान, ज्ञान-स्वायत्तता और नैतिक प्रतिरोध की ऐतिहासिक चेतना का प्रारंभिक रूप है।

निष्कर्ष

आंबेडकरवादी राजनीतिक-सैद्धांतिक रूपरेखा के भीतर संत कबीर का पुनर्पाठ उन्हें जाति-विरोधी विचारधारा के ऐतिहासिक विकास में एक आधारभूत व्यक्तित्व के रूप में स्थापित करता है। धार्मिक पदानुक्रम, जातिगत असमानता और ज्ञान-एकाधिकार के विरुद्ध उनकी काव्यात्मक आलोचना आंबेडकर के राजनीतिक दर्शन के कई मूलभूत तत्वों का पूर्वाभास कराती है।

साथ ही, यह तुलनात्मक विश्लेषण एक महत्वपूर्ण संक्रमण को भी उजागर करता है—नैतिक विद्रोह से संस्थागत रूपांतरण तक। कबीर की विरासत एक संपूर्ण मुक्ति-कार्यक्रम के रूप में नहीं, बल्कि उस नैतिक कल्पना के रूप में स्थायी है, जिसने आगे चलकर आंबेडकरवादी चिंतन में व्यवस्थित राजनीतिक अभिव्यक्ति प्राप्त की।

इस प्रकार, कबीर को केवल भक्ति-संत के रूप में नहीं, बल्कि बहुजन बौद्धिक इतिहास के एक आरंभिक वैचारिक स्तंभ के रूप में पुनर्स्थापित करना आवश्यक है।

साभार:ChatGPT

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