अंबेडकर- गांधी संघर्ष और सहयोग

 

अंबेडकर- गांधी संघर्ष और सहयोग

“बी.आर. अंबेडकर, विभाजन और अस्पृश्यता का अंतर्राष्ट्रीयकरण, 1939-1947”

जीसस एफ. चैरेज़ गार्ज़ा

इतिहास विभाग, मैनचेस्टर विश्वविद्यालय, मैनचेस्टर, यू.के.

पृष्ठ 24-25

 

“अम्बेडकर द्वारा अछूतों की दुर्दशा को संयुक्त राष्ट्र में ले जाने के इरादे की घोषणा के बाद, वल्लभभाई पटेल सहित कई कांग्रेस नेताओं ने उनसे संपर्क किया। 1946 की गर्मियों में, पटेल और अम्बेडकर के बीच एक प्रारंभिक चर्चा हुई, जिसमें अम्बेडकर ने सभी प्रकार के चुनावी प्रतिनिधित्व में 20 प्रतिशत की मांग की, और पटेल ने मांग के बारे में सोचने का वादा किया। बाद में उन्होंने सलाह के लिए गांधी को पत्र लिखा। 1 अगस्त 1946 को, गांधी ने जवाब दिया कि यह अच्छा था कि पटेल ने अम्बेडकर से मुलाकात की, लेकिन उन्होंने पटेल को दलित नेता के साथ समझौता करने में निहित जटिलताओं के बारे में आगाह किया। गांधी ने दावा किया कि अंबेडकर पर भरोसा नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि वे ‘सत्य और असत्य या हिंसा और अहिंसा के बीच कोई अंतर नहीं करते थे’; इसके अलावा, उनके पास कोई सिद्धांत नहीं था, क्योंकि वे ‘कोई भी तरीका अपना सकते थे जो उनके उद्देश्य को पूरा करे।’ इसे स्पष्ट करने के लिए, गांधी ने अंबेडकर की धर्म को राजनीति का साधन मानने की समझ का हवाला दिया, पटेल को याद दिलाया कि ‘किसी ऐसे व्यक्ति के साथ व्यवहार करते समय वास्तव में बहुत सावधान रहना चाहिए जो ईसाई, मुस्लिम या सिख बन सकता है और फिर अपनी सुविधानुसार धर्मांतरित हो सकता है।’ गांधी को यकीन था कि अंबेडकर की मांगें ‘सब जालसाजी’ या ‘एक “जाल” थीं।  गांधी कांग्रेस की एक वार्ताकार के रूप में रणनीतिक स्थिति को भी बनाए रखना चाहते थे। उन्होंने पटेल को चेतावनी दी: ‘अगर हम लीग के डर से अंबेडकर के साथ बातचीत करते हैं तो हम दोनों मोर्चों पर हार सकते हैं,’ क्योंकि स्वतंत्रता से पहले सहमत किसी भी तरह के समझौते में अनिवार्य रूप से बदलाव होगा। हालांकि, गांधी ने यह स्वीकार किया कि अंबेडकर के साथ समझौता न करने का निर्णय दलितों के प्रति कांग्रेस सदस्यों के रवैये के कारण भी था। गांधी ने पटेल से कहा: ‘आज आप जिस भी समझौते पर पहुंचना चाहें, पहुंच सकते हैं- लेकिन वे लोग कौन हैं जो हरिजनों को पीटते हैं, उनकी हत्या करते हैं, उन्हें सार्वजनिक कुओं का उपयोग करने से रोकते हैं, उन्हें स्कूलों से बाहर निकालते हैं और उन्हें अपने घरों में प्रवेश करने से रोकते हैं? वे

कांग्रेसी हैं।’ परिणामस्वरूप, गांधी का मानना ​​था कि अंबेडकर के साथ समझौता करना व्यर्थ था। लोकप्रिय धारणा के विपरीत कि गांधी ने नेहरू को सुझाव दिया था कि अंबेडकर को उनकी नई सरकार में लाया जाना चाहिए, ऊपर दिए गए पैराग्राफ इसके विपरीत संकेत देते हैं।“

नेहरू और बौद्ध धर्म

 

                    नेहरू और बौद्ध धर्म

"उनकी मृत्यु के ठीक एक महीने पहले मुझे उनसे मिलने का सौभाग्य मिला था। 'स्ट्रोक' के तुरंत बाद मैंने उन्हें बहुत ही चिंतित मूड में पाया। मैंने उनसे एक प्रश्न किया - क्या आप बौद्ध हैं?" वे मेरी ओर देखकर मुस्कराए और बड़े शांत स्वर में मुझसे कहा कि अपनी 'आत्मकथा' और 'डिस्कवरी ऑफ इंडिया' में उन्होंने बुद्ध का उल्लेख किया है। उन्होंने मुझे बताया कि एक भारतीय के रूप में वे दो ऐतिहासिक व्यक्तित्वों का सम्मान करते हैं और उन्हें अपने स्वयं के मार्गदर्शन' के लिए इस्तेमाल करते हैं। वे बुद्ध और सम्राट अशोक थे। उन्होंने कहा, "दुनिया में इन दो महान शख्सियतों ने अंतरराष्ट्रीय परिदृश्य में कई अन्य नेताओं को बौना बना दिया। फिर उन्होंने भारतीय गणराज्य के ध्वज में चरखा को बदलने के लिए 'धर्मचक्र' की सराहना करने में अपनी पसंद का गवाह बनने के लिए मेरी खुद की स्मृति को पुनर्जीवित किया।" उन्होंने टिप्पणी की कि उन्होंने भारत गणराज्य के आधिकारिक प्रतीक के रूप में 'सारनाथ के शेरों' को चुना। गहरी श्रद्धा और उत्साह के साथ, उन्होंने मुझे बताया कि उन्होंने 2500वें बुद्ध जयंती समारोह को एक महान सफलता बनाने के लिए कोई कसर नहीं छोड़ी। उन्होंने बौद्ध तीर्थयात्रियों के लिए बुद्ध की कथा से जुड़े पवित्र स्थानों की यात्रा करना संभव बनाने के लिए पहल की। फिर वह अचानक एक मुस्कान के साथ मेरी ओर मुड़े और एक प्रश्न किया। "ठीक है, तुम मुझे क्या समझते हो? क्या मुझे यह कहने का अधिकार है कि मैं एक बौद्ध हूं?" यह अंतिम बैठक उनके द्वारा एक वादे के साथ समाप्त हुई कि वह सारनाथ में संग्रहालय को निर्देश देंगे कि वे सारनाथ बुद्ध की छवि की दो सटीक प्रतिकृतियां बनाएं और उन्हें उपहार के रूप में उन्हें भेजें। सिंगापुर में श्री लंकार्णया और कौला लुम्पुर में ब्रिकफील्ड्स मंदिर भी। ये उपहार उनकी मृत्यु के बाद आए थे।" सिंगापुर के आदरणीय आनंद मंगला थेरा के ‘छिटपुट विचार और यादें' से उद्धृत।

साभार-'द यंग बुद्धिसट  सिंगापुर

(समता सैनिक संदेश- सितंबर, 1984 भगवान दास द्वारा)

असहिष्णुता का शिकार: बी. आर. अंबेडकर

 

            असहिष्णुता का शिकार: बी. आर. अंबेडकर

                एम. ओ. मथाई, नेहरू के निजी सचिव  

                

मेरे एक मित्र पी.के. पणिकर जो संस्कृत के विद्वान और गहरे धार्मिक थे के माध्यम से, बी. आर. अंबेडकर मुझ में दिलचस्पी लेने लगे। मैंने पणिकर को अंबेडकर के प्रति अपनी राय के बारे में बताया था, लेकिन साथ ही यह भी जोड़ा था कि वह एक महान व्यक्ति होने के लिए एक इंच कम हो गए, क्योंकि वह कड़वाहट से पूरी तरह ऊपर नहीं उठ सके। हालांकि, मैंने कहा कि किसी को भी उन्हें दोष देने का कोई अधिकार नहीं है, जीवन भर उन्हें जो अलगाव और अपमान सहना पड़ा उसे देखते हुए। पणिकर जो अंबेडकर के पास बार बार आते थे, ने जाहिर तौर पर उन्हें यह सब बताया। रविवार की सुबह अंबेडकर ने मुझे फोन किया और शाम को चाय के लिए कहा। उन्होंने कहा कि उन्होंने पणिकर से भी पूछा था। मैं नियत समय पर आ गया।

दुआ सलाम के बाद, अंबेडकर ने अच्छे अंदाज में मुझसे कहा, ”तो आपने मुझ में दोष पाया है, लेकिन मैं आपकी आलोचना को स्वीकार करने के लिए तैयार हूँ।“ फिर उन्होंने छुआछूत की  बात की। उन्होंने कहा कि गांधी के अभियानों की तुलना में रेलवे और कारखानों ने अस्पृश्यता की समस्या से निपटने में अधिक प्रयास किया है। उन्होंने जोर देकर कहा कि अछूतों की  वास्तविक समस्या आर्थिक थी न कि ‘मंदिर प्रवेश’, जैसाकि गांधी ने वकालत की थी।

अंबेडकर ने कहा, ’हमारा संविधान निस्संदेह कागज पर छुआछूत को समाप्त कर देगा; लेकिन वह भारत में कम से कम सौ साल तक वायरस के रूप में रहेगा। यह लोगों के मन में गहराई से समाया हुआ है।‘ उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में दासता को याद किया और कहा, नीग्रो की स्थिति में सुधार 150 साल के बाद भी धीमा है।‘ मैंने कहा कि मैं उनसे पूर्णतया सहमत हूँ और अपनी माँ की कहानी सुनाई। अपने पीछे ईसाई धर्म के लगभग 2000 वर्षों के इतिहास के बावजूद, उन्होंने पंडित मदन मोहन मालवीय के समान दृढ़ विश्वास के साथ अस्पृश्यता का अनुपालन किया। वह एक हरिजन (अछूत) को गर्मियों में हमारे कुएं से पानी निकालने की  अनुमति नहीं देती थीं, जब पानी की आम तौर पर कमी होती थी। अगर कोई अछूत उसके पास बीस फीट के भीतर आ जाए तो वह नहाने के लिए दौड़ती थी।

तब अंबेडकर ने गर्व से कहा, ’ हिंदुओं को वेद चाहिए थे, और उन्होंने व्यास को बुला भेजा, जो हिन्दू जाति के नहीं थे। हिन्दू एक महाकाव्य चाहते थे और उन्होंने वाल्मीकि को बुला भेजा , जो एक अछूत था। हिन्दू एक संविधान चाहते हैं, और उन्होंने ने मुझे बुला भेजा है।‘ उन्होंने कहा, ‘भारत में हिन्दी पट्टी की सबसे बड़ी त्रासदी यह है कि उत्तरी क्षेत्र के लोगों ने वाल्मीकि को त्याग दिया और तुलसी दास की स्थापना कर दी।‘ उन्होंने विचार व्यक्त किया कि इस विशाल क्षेत्र के लोग तब तक पिछड़े और अड़ियल बने रहेंगे जब तक वे वाल्मीकि द्वारा तुलसी दास की जगह ले नहीं लेते। उन्होंने याद दिलाया कि, वाल्मीकि रामायण के अनुसार, ‘जब राम और लक्ष्मण भारद्वाज के आश्रम में पहुंचे, तो ऋषि ने कुछ बछड़ों को इकट्ठा किया, ताकि दावत के लिए वध किए जा सकें। इसीलिए राम और उनके दल को बीफ (गोमांस) खिलाया गया, पर तुलसीदास ने यह सब काट डाला। मैंने उनसे कहा कि वात्स्यायन  ने अपने कामसूत्र में यह निर्धारित किया कि युवा जोड़ों को शादी से छह महीने पहले बीफ खिलाया जाना चाहिए।

अंबेडकर ने मुझ पर उंगली उठाई और कहा, ‘आप मलयाली लोगों ने इस देश का सबसे बड़ा नुकसान किया है।‘ मैं चौक गया और उनसे पूछा कि कैसे। उन्होंने कहा, ’आप लोगों ने उस आदमी (शंकराचार्य) को, जो तर्कशास्त्र में एक शुष्क विशेषज्ञ था, इस देश से बौद्ध धर्म को भगाने के लिए उत्तर की ओर एक पदयात्रा पर भेजा।‘ अंबेडकर ने कहा कि बुद्ध भारत की अब तक की सबसे बड़ी उपलब्धि थे। उन्होंने यह भी कहा कि हाल की शताब्दियों में भारत ने जो सबसे महान व्यक्ति पैदा किया, वह गांधी नहीं बल्कि स्वामी विवेकानंद थे। मैंने अंबेडकर को याद दिलाया कि, ‘यह गांधी ही थे जिन्होंने नेहरू को सुझाव दिया था कि वे आपको अपनी सरकार में शामिल होने के लिए आमंत्रित करें।‘ उनके लिए यह खबर थी। मैंने यह कह कर अपने बयान में संशोधन किया कि यह विचार गांधी और नेहरू को एक साथ आया। अंबेडकर ने ही संविधान सभा में विधेयक पेश किया था।

अंबेडकर ने मुझे विश्वास दिलाया था कि उन्होंने बौद्ध बनने का फैसला किया है। जब तक उन्होंने दिल्ली नहीं छोड़ी, तब तक अंबेडकर मेरे संपर्क में रहे। वह एक उल्लेखनीय व्यक्ति थे जो भारतीय लोगों के आदर के बड़े पैमाने पर हकदार थे।

(सौजन्य से:-  एम. ओ. मथाई, Reminiscences of the Nehru Age, 1978, विकास पब्लिशिंग हॉउस प्राइवेट लिमिटेड, नई दिल्ली, पृष्ठ 24-25)

साभार: अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: बौद्ध धर्म प्रचारक, मासिक पत्रिका