शिक्षा जगत में जाति: भारत से विदेश तक योग्यतावाद

 

शिक्षा जगत में जाति: भारत से विदेश तक योग्यतावाद

अमृता दासगुप्ता द्वारा

(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी आईपीएस (सेवानिवृत)

प्रोफ़ेसर मरूना मुर्मू (जादवपुर विश्वविद्यालय, इतिहास विभाग की प्रोफ़ेसर) का जातिवादी अपमान जारी है। हाल ही में, उनसे अदालत में यह साबित करने के लिए कहा गया है कि उन्होंने कितनी पढ़ाई की है कि वे खुद को प्रोफ़ेसर कहती हैं। पीछे मुड़कर देखें तो, यह उनके लिए पाँच साल लंबी लड़ाई रही है। इसकी शुरुआत कोविड-19 आपातकाल के दौरान परीक्षा आयोजित करने के मुद्दे पर उनकी टिप्पणी से हुई थी - एक ऐसा विषय जिस पर पूरे देश में व्यापक रूप से बहस हुई थी। प्रोफ़ेसर मुर्मू ने सरकार के इस फ़ैसले से छात्रों की जान जोखिम में पड़ने पर अपनी पीड़ा व्यक्त की थी। इसके जवाब में, पश्चिम बंगाल के बेथ्यून कॉलेज की एक छात्रा, पारोमिता घोष ने प्रोफ़ेसर मुर्मू की आदिवासी जातीय पहचान पर हमला करते हुए कहा था कि अयोग्य और अक्षम लोग आरक्षण प्रणाली का लाभ उठाते हैं जबकि योग्य लोग पिछड़ जाते हैं। प्रोफ़ेसर मुर्मू ने छात्र के ख़िलाफ़ दंड प्रक्रिया संहिता की धारा 154 और अनुसूचित जाति/अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम के तहत प्राथमिकी दर्ज कराई। मामला अभी भी लंबित है, जिससे प्रोफ़ेसर मुर्मू को रोज़मर्रा की ज़िंदगी में अकथनीय परीक्षणों से गुज़रना पड़ रहा है। सामाजिक न्याय की स्थापना के लिए संघर्ष करते हुए उनका भावनात्मक, मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य बिगड़ता जा रहा है।[i]

इस मामले के संबंध में, बंगाल के जातिविहीन राज्य होने के निराधार विचारों के बारे में पहले ही बहुत कुछ कहा जा चुका है। अब बस यह मूल्यांकन करना बाकी है कि वर्तमान समय में दुनिया भर में जाति और योग्यता के संबंधों को कैसे जीवित रखा जाता है, जो अंबेडकर के इस कथन को सत्य साबित करता है: "यदि हिंदू दुनिया के अन्य देशों में पलायन करते हैं, तो जाति एक वैश्विक समस्या बन जाएगी।"[ii] निस्संदेह, यह भारत से शुरू होकर दुनिया भर में अपनी जड़ें फैलाएगा। वैश्विक शिक्षा जगत में जातिगत भेदभाव को पोषित करने वाले तीन बुनियादी घटक हैं: अंग्रेज़ी भाषा, विदेशी संदर्भ के कारण, और विदेशों में कक्षाओं में जाति और प्रवासी समुदायों का परस्पर संबंध।

भारतीय शिक्षा प्रणाली में कई पदानुक्रम मौजूद हैं। उनमें से एक है अंग्रेजी माध्यम की शिक्षा तक पहुँच, जो अक्सर केवल विशेषाधिकार प्राप्त जातियों और वर्गों के लिए ही उपलब्ध होती है। जिन सार्वजनिक शिक्षण संस्थानों में शिक्षा का माध्यम क्षेत्रीय भाषा होती है, वे आमतौर पर हाशिए पर पड़ी जातियों के लिए होते हैं। संक्षेप में, जाति-आधारित हाशिए पर पड़े छात्र हमेशा अंग्रेजी में पारंगत नहीं होते। वे क्षेत्रीय भाषाओं या बोलियों में संवाद करते हैं। सवर्ण या उच्च जातियाँ भारत और विदेशों में शैक्षणिक परिदृश्य पर प्रमुखता से राज करती हैं। जातिवाद को स्पष्ट रूप से नकारने के बावजूद, भारत में कई प्रोफेसर अंग्रेजी माध्यम की पृष्ठभूमि वाले छात्रों को प्राथमिकता देते हैं और अगर छात्र क्षेत्रीय भाषाओं में कक्षाएं लेना पसंद करते हैं तो वे असहज महसूस करते हैं। इस प्रकार, अंग्रेजी में प्रवाह भारतीय शिक्षा प्रणाली में वर्ग और जाति के आधार पर भेदभाव का प्राथमिक चरण बन जाता है। किसी छात्र की जिज्ञासा या विचारों की आलोचनात्मकता के बजाय अंग्रेजी में उसकी दक्षता को महत्व देना जातिवाद और वर्ग विशेषाधिकार का एक और संकेत है।

स्थानीय शिक्षा पृष्ठभूमि वाले छात्र को मार्गदर्शन देने के लिए अतिरिक्त श्रम की आवश्यकता होती है। अतिरिक्त काम से बचने के लिए, सवर्ण मार्गदर्शक जाति-आधारित हाशिए पर पड़े छात्रों को विदेशी विश्वविद्यालयों में आवेदन करने से हतोत्साहित करते हैं। मूलतः, यह इस बात पर प्रकाश डालता है कि कैसे भाषा की समस्याएँ आवश्यक आलोचनात्मक कुशाग्रता के बावजूद उनके शैक्षणिक भाग्य का निर्धारण करने में एक महत्वपूर्ण कारक बन जाती हैं। परिणामस्वरूप, भारत में, अंग्रेज़ी-भाषी, जाति-विशेषाधिकार प्राप्त छात्र ही विदेशों में पूर्ण छात्रवृत्ति के साथ प्रवेश पाने में मुख्य रूप से सफल होते हैं। ये वे छात्र हैं जिनके लिए प्रोफेसर आसानी से सिफ़ारिशें लिखते हैं, उन्हें अपने सहकर्मियों और विदेशी नेटवर्क से जोड़ते हैं। इससे आपूर्ति का एक अंतहीन चक्र बनता है जो सवर्ण विद्वानों के वैश्विक नेटवर्क को बनाए रखता है। इस प्रकार, जाति-हाशिए पर पड़े विद्वानों को जानबूझकर इस क्षेत्र से बाहर धकेला जाता है—मानो, यह कोई ऐसी चीज़ हो जिसके वे योग्य ही न हों, और यह एक ऐसी दुनिया हो जो उनके लिए अप्राप्य हो। इस संदर्भ में, ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय के सुमित समोस ने भी कुछ इसी तरह के विचार व्यक्त किए:

"कक्षा में प्रवेश करते ही मुझे एहसास हुआ कि मैं वहाँ के अधिकांश भारतीयों और पाकिस्तानियों से अलग हूँ। एक बार जब आप बोलना शुरू करते हैं, तो लोग समझ जाते हैं कि आप किस जाति से हैं, क्योंकि मैं हाशिए के समुदायों के प्रतीकों, आंदोलनों और राजनीतिक नेताओं के बारे में बात करता था। यह एक बहुत ही अस्पष्ट क्षेत्र है क्योंकि अगर वे आपके साथ नहीं रहना चाहते, तो वे बस यह कह सकते हैं कि यह व्यक्तिगत मतभेद हैं, यह जाति का मामला नहीं है।"[iii]

विदेशों में कक्षाओं में पढ़ाए जाने वाले विषयों में जाति को जानबूझकर संदर्भ में शामिल करने की कोशिश की जाती है, खासकर अगर यह दक्षिण एशिया से संबंधित पाठ्यक्रम हो। ऐसे पाठ्यक्रम लेने वाले छात्र आमतौर पर दक्षिण एशिया के प्रवासी या अंतर्राष्ट्रीय छात्र होते हैं। इस तरह उन्हें दक्षिण एशिया के बारे में सामान्य जानकारी होती है। हालाँकि उन्हें दक्षिण एशिया के बारे में जानकारी हो सकती है, लेकिन वे जाति के बारे में नहीं जानते होंगे या अपने परिवारों द्वारा उन्हें दिए गए जातिगत पूर्वाग्रहों के साथ कक्षा में प्रवेश कर सकते हैं। इनमें से कई छात्र, जो विदेशों में कक्षाओं में जाति के सवाल से उत्तेजित हो जाते हैं, भारत के उच्च-जाति के कुलीन वर्ग के होते हैं। इन छात्रों को पहले कभी जाति पर किसी भी तरह के आलोचनात्मक दृष्टिकोण का सामना नहीं करना पड़ा है, इसलिए वे एक प्रकार की असहजता महसूस करते हैं जो उत्तेजक लग सकती है। विदेशों में जाति को सामने लाने वाले ऐसे पाठ्यक्रमों का विचार जाति से जुड़ी असहजता को एक ऐसे शिक्षण अनुभव में बदलने का है जो दुनिया और उसकी असमानताओं की बेहतर समझ विकसित करे।

संयुक्त राज्य अमेरिका के विश्वविद्यालयों के उदाहरणों का अनुसरण करते हुए, नवंबर 2023 में ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय ने जाति-विरोधी रुख अपनाया और जाति को एक संरक्षित श्रेणी के रूप में मान्यता दी।[iv] ब्रिटिश भेदभाव कानून में जातिगत भेदभाव और उत्पीड़न को स्पष्ट रूप से शामिल नहीं किया गया है। हालाँकि, समानता अधिनियम 2010 में यह प्रावधान है कि किसी मंत्री के आदेश से, जाति को नस्ल का एक पहलू माना जा सकता है।[v] फिर भी, विदेशों में जातिगत हाशिये पर पड़े छात्रों और शिक्षाविदों के लिए जगह बनाने की नीतियाँ विफल हो जाती हैं, क्योंकि भारत में कई सवर्ण शिक्षाविद, विदेशी विश्वविद्यालयों में जातिगत हाशिये पर पड़े छात्रों की योग्यता-आधारित स्वीकृति की उम्मीदों को, उनकी अंग्रेजी दक्षता को कम करके, और उन्हें सहायक और उत्साही सिफारिशों से वंचित करके, जड़ से खत्म कर देते हैं। प्रो. मरूना मुर्मू जिस दौर से गुज़र रही हैं, वह शिक्षा जगत में व्याप्त जातिगत भेदभावपूर्ण दुष्चक्र का प्रमाण है।

संदर्भ

[i] द वायर. (2020)। “जादवपुर विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ने जातिवादी गालियों के लिए छात्र के खिलाफ एफआईआर दर्ज कराई।”

[ii] बी.आर. अम्बेडकर. (1916)। “भारत में जातियाँ: उनका तंत्र, उत्पत्ति और विकास।”

[iii] द पीआईई. (2023)। “ब्रिटेन के विश्वविद्यालयों में जातिगत भेदभाव एक 'अस्पष्ट क्षेत्र' है।”

[iv] मूकनायक। (2023)। 'ओएक्सएसएए 2021 से अपने जाति-विरोधी प्रयासों में सफलता की घोषणा करते हुए रोमांचित है।'

[v] राउंडटेबल इंडिया फॉर एन इन्फॉर्म्ड अंबेडकर एज। (2013)। ब्रिटेन में जाति आधारित भेदभाव को गैरकानूनी घोषित करने के लिए ब्रिटिश एशियाई रैली।

अमृता दासगुप्ता स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज (एसओएएस) के सेंटर ऑफ जेंडर स्टडीज में पीएचडी स्कॉलर हैं।

साभार: frontierweb

https://www.frontierweb.in/post/caste-in-academia-meritocracy-from-india-to-abroad?utm_campaign=7c4d63d7-c08a-4de6-b34e-70d498f8e97e&utm_source=so&utm_

यदि भारत वस्तुतः हिंदू राष्ट्र बन जाता है, तो इसका दलितों पर क्या प्रभाव पड़ेगा?

 

यदि भारत वस्तुतः हिंदू राष्ट्र बन जाता है, तो इसका दलितों पर क्या प्रभाव पड़ेगा?

एसआर दारापुरी, आई.पी.एस. (सेवानिवृत्त)

भारत के वस्तुतः हिंदू राष्ट्र बनने की अवधारणा—एक ऐसा राष्ट्र जहाँ शासन, कानून और समाज में हिंदू पहचान और मूल्यों को प्राथमिकता दी जाती है—राजनीतिक और सामाजिक विमर्श में एक काल्पनिक परिदृश्य बनी हुई है जिस पर बहस होती है। इसे अक्सर आरएसएस और भाजपा जैसे समूहों द्वारा प्रचारित हिंदू राष्ट्रवादी विचारधाराओं से जोड़ा जाता है, जो हिंदू धर्म के अंतर्गत सांस्कृतिक और धार्मिक एकता पर ज़ोर देती हैं। दलित (अनुसूचित जातियाँ), जिन्हें पारंपरिक हिंदू धर्म में अंतर्निहित जाति व्यवस्था के तहत ऐतिहासिक रूप से गंभीर भेदभाव का सामना करना पड़ा है, बहुआयामी प्रभावों का अनुभव कर सकते हैं। विद्वानों, कार्यकर्ताओं और सार्वजनिक चर्चाओं के विश्लेषणों के आधार पर, प्रभाव मुख्यतः नकारात्मक होने की संभावना है, जो जातिगत पदानुक्रम को संभावित रूप से बढ़ा सकते हैं जबकि कुछ लोगों के लिए सीमित या सतही समावेशन प्रदान कर सकते हैं। नीचे,  उपलब्ध दृष्टिकोणों के आधार पर, संतुलित तरीके से प्रमुख संभावित प्रभावों की रूपरेखा प्रस्तुत किया जा रहा है।

जातिगत पदानुक्रम और भेदभाव का सुदृढ़ीकरण

एक हिंदू राष्ट्र वर्ण व्यवस्था (जाति विभाजन) को राज्य की नीतियों में और गहराई से समाहित कर सकता है, दलितों को पारंपरिक हिंदू ग्रंथों के नज़रिए से देख सकता है, जिनमें ऐतिहासिक रूप से उन्हें "बहिष्कृत" या अछूत माना जाता रहा है। उच्च जातियों का प्रभुत्व बढ़ सकता है, जिसके परिणामस्वरूप:

- सामाजिक बहिष्कार में वृद्धि: दलितों को नए कलंक का सामना करना पड़ सकता है, अस्पृश्यता जैसी प्रथाएँ सूक्ष्म या प्रत्यक्ष रूपों में फिर से उभर सकती हैं, उन्हें तुच्छ नौकरियों तक सीमित कर सकती हैं और शिक्षा या संसाधनों तक उनकी पहुँच सीमित कर सकती हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग तर्क देते हैं कि ब्राह्मण-नेतृत्व वाली विचारधाराएँ दलितों को फिर से अधीनस्थ भूमिकाओं में धकेल देंगी, उन्हें धर्मनिरपेक्ष संविधान के संरक्षण के बिना "गुलाम" जैसा व्यवहार करेंगी।

- हिंसा में वृद्धि: जाति-आधारित अत्याचार, जो पहले से ही व्याप्त हैं, मज़बूत धर्मनिरपेक्ष सुरक्षा उपायों के बिना और बढ़ सकते हैं। विशेष रूप से दलित महिलाओं को यौन हिंसा और न्याय के अभाव का सामना करना पड़ सकता है, क्योंकि हिंदू राष्ट्रवादी आख्यान कभी-कभी जातिगत विभाजन को कम करके आंकते हैं या उसे उचित ठहराते हैं।

- आर्थिक हाशिए पर: ऊँची जातियों के पक्ष में नीतियों के कारण भूमि, नौकरियों और संपत्ति तक पहुँच सीमित हो सकती है। दलितों पर आगे के बहिष्कार से बचने के लिए "पुनः धर्मांतरण" या हिंदुत्व के साथ जुड़ने का दबाव डाला जा सकता है, लेकिन यह उनकी स्वायत्तता की कीमत पर हो सकता है।

ऐतिहासिक रूप से, हिंदू राष्ट्रवादियों ने जनसांख्यिकीय और चुनावी लाभ के लिए दलितों को एक व्यापक हिंदू पहचान में शामिल करने का प्रयास किया है, जबकि पारंपरिक ग्रंथों में उन्हें मूल हिंदू रीति-रिवाजों से बाहर रखा गया है। यह "समावेश" अक्सर सतही होता है और जातिगत बाधाओं को दूर नहीं करता है।

सकारात्मक कार्रवाई और आरक्षण पर प्रभाव

भारत का संविधान, बी.आर. अंबेडकर (एक दलित नेता जिन्होंने हिंदू धर्म को अस्वीकार किया) द्वारा निर्मित, ऐतिहासिक अन्याय का मुकाबला करने के लिए अनुसूचित जातियों के लिए आरक्षण प्रदान करता है। एक हिंदू राष्ट्र में:

- लाभों का संभावित क्षरण: हिंदू-केंद्रित ढांचे के तहत आरक्षण को फिर से तैयार या कमजोर किया जा सकता है, खासकर यदि दलित हिंदू धर्म छोड़कर (जैसे, बौद्ध धर्म, इस्लाम या ईसाई धर्म अपनाते हैं), जिससे अनुसूचित जाति का दर्जा और नौकरियों, शिक्षा या आरक्षित निर्वाचन क्षेत्रों के लिए पात्रता समाप्त हो जाती है। कुछ लोगों को डर है कि इसका असर जातियों के कठोर पुनर्वर्गीकरण तक पहुँच सकता है, यहाँ तक कि उच्च-स्तरीय दलितों को भी स्थायी रूप से "शूद्र" मान लिया जाएगा।

सामाजिक और सांस्कृतिक बदलाव

- प्रतिरोध के रूप में धर्मांतरण: ऐतिहासिक रूप से, कई दलितों ने जातिगत उत्पीड़न के विरोध में अन्य धर्मों (जैसे, बौद्ध धर्म) को अपनाया है। एक हिंदू राष्ट्र धर्मांतरण-विरोधी कानूनों को और सख्त कर सकता है, इस पलायन मार्ग को प्रतिबंधित कर सकता है और आत्मसात करने के लिए मजबूर कर सकता है, जिससे और अधिक अशांति फैल सकती है।

- हिंदू एकता का विखंडन: हालाँकि समर्थकों का दावा है कि यह हिंदुओं को एकजुट करेगा, यह आंतरिक विभाजन को और कठोर बना सकता है, जिससे दलित उच्च-जाति के विरोध के खिलाफ लामबंद हो सकते हैं। शिक्षित दलित पहले से ही अधिकारों के प्रति जागरूकता के माध्यम से इसका मुकाबला कर रहे हैं। हालाँकि, इससे व्यापक सामाजिक अस्थिरता पैदा हो सकती है, जो अल्पसंख्यकों को प्रभावित करने वाले धार्मिक ध्रुवीकरण के समान है।

- सीमित सकारात्मक पहलू: कुछ दलित अन्य समूहों (जैसे, मुसलमानों) के खिलाफ कथित सुरक्षा या सशक्तिकरण के लिए हिंदुत्व से जुड़ते हैं, और सरकारी योजनाएँ जारी रह सकती हैं। लेकिन आलोचकों का तर्क है कि यह दिखावटी है, मूल जातिगत मुद्दों को संबोधित नहीं करता है।

- राजनीतिक हाशिए पर: दलितों को मुसलमानों और ईसाइयों ("बाहरी दुश्मन") के खिलाफ हिंदुत्व के पैदल सैनिकों के रूप में संगठित किया जा सकता है, लेकिन जाति के खिलाफ उनकी अपनी लड़ाई को दबाया जा सकता है। स्वतंत्र दलित आंदोलनों और दलों को राज्य दमन का सामना करना पड़ सकता है या उन्हें व्यापक हिंदुत्व के दायरे में शामिल किया जा सकता है। हिंदू एकता के दावों के बावजूद नेतृत्व में उच्च जातियों का प्रभुत्व संभवतः बना रहेगा।

संक्षेप में, जहाँ कुछ दलितों को "एकीकृत" हिंदू समुदाय में नाममात्र के समावेश से लाभ हो सकता है, वहीं व्यापक चिंता यह है कि एक वास्तविक हिंदू राष्ट्र धर्मनिरपेक्ष सुरक्षा को कमजोर करेगा, जाति-आधारित अधीनता को पुनर्जीवित करेगा, और दलितों की सामाजिक गतिशीलता को सीमित करेगा। इससे असमानता और संघर्ष बढ़ सकता है, जैसा कि चल रही बहसों में देखा जा रहा है। वास्तविक परिणाम कार्यान्वयन पर निर्भर करेंगे, लेकिन ऐतिहासिक पैटर्न और वर्तमान रुझान दलितों जैसे हाशिए पर पड़े समूहों को असमान रूप से नुकसान पहुँचाने का संकेत देते हैं। एक गैर-काल्पनिक दृष्टिकोण से, हिंदू राष्ट्रवादी शासन के तहत भारत की वर्तमान प्रगति पहले से ही मिश्रित परिणाम दिखा रही है, जिसमें सकारात्मक नीतियों के बीच लगातार जातिगत हिंसा जारी है।