दीपावली और भारत की सांस्कृतिक विरासत पर विमर्श: बौद्ध परंपराएँ, ब्राह्मणवादी समावेशन और ऐतिहासिक स्मृति की राजनीति — एक आंबेडकरवादी परिप्रेक्ष्य
एस आर दारापुरी आई.पी.एस.(सेवानिवृत)
1. प्रस्तावना
दीपावली की ऐतिहासिक उत्पत्ति प्रचलित उस धारणा से कहीं अधिक जटिल है, जिसके अनुसार यह रावण पर विजय प्राप्त करने के बाद भगवान राम की अयोध्या वापसी की स्मृति में मनाई जाती है। दीपावली, जिसका शाब्दिक अर्थ है दीपों की पंक्ति, सदियों के दौरान विभिन्न धार्मिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक अर्थ ग्रहण करती रही है। हिंदू, बौद्ध, जैन और सिख समुदाय इस पर्व को अलग-अलग ऐतिहासिक घटनाओं और धार्मिक परंपराओं से जोड़ते हैं।
इस संदर्भ में एक महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक प्रश्न यह है कि क्या दीपावली की उत्पत्ति एक बौद्ध पर्व के रूप में हुई थी और बाद में इसे ब्राह्मणवादी परंपराओं ने आत्मसात कर लिया, अथवा विभिन्न धार्मिक समुदायों ने पहले से प्रचलित किसी मौसमी एवं सांस्कृतिक दीपोत्सव को स्वतंत्र रूप से अपनी-अपनी धार्मिक परंपराओं से जोड़ लिया।
उपलब्ध ऐतिहासिक साक्ष्य यह प्रमाणित नहीं करते कि दीपावली की उत्पत्ति विशेष रूप से बौद्ध अथवा ब्राह्मणवादी परंपरा में हुई थी। अधिक तर्कसंगत व्याख्या यह है कि दीपों से जुड़ा कोई प्राचीन मौसमी एवं सांस्कृतिक उत्सव समय के साथ विभिन्न धार्मिक परंपराओं और सामाजिक अंतःक्रियाओं के माध्यम से अलग-अलग धार्मिक अर्थ ग्रहण करता गया।
2. बौद्ध संबंध: तथागत बुद्ध की तावतिंस स्वर्ग से वापसी
बौद्ध परंपराओं में एक महत्त्वपूर्ण प्रसंग मिलता है, जो प्रकाश के प्रतीकवाद को तथागत बुद्ध की तावतिंस स्वर्ग से वापसी से जोड़ता है।
थेरवाद बौद्ध परंपरा के अनुसार, गौतम बुद्ध अपनी दिवंगत माता महामाया को अभिधम्म का उपदेश देने के लिए तावतिंस स्वर्ग गए थे, जहाँ उनका पुनर्जन्म हुआ था। तीन महीने तक उपदेश देने के बाद बुद्ध संकिसा नामक स्थान पर पृथ्वी पर वापस आए। बौद्ध अनुयायियों ने उनकी वापसी का स्वागत किया। यह प्रसंग प्रकाश और दीपों के प्रतीकात्मक महत्त्व से जुड़ गया।
म्यांमार में यह परंपरा 'थाडिंग्युत' (Thadingyut) नामक पर्व के रूप में मनाई जाती है, जिसे सामान्यतः प्रकाश पर्व कहा जाता है। यह उत्सव तावतिंस स्वर्ग से बुद्ध की वापसी की स्मृति में मनाया जाता है तथा अज्ञान पर ज्ञान की विजय का प्रतीक माना जाता है।
हालाँकि, थाडिंग्युत और भारत की दीपावली को ऐतिहासिक रूप से एक ही पर्व नहीं माना जा सकता। दोनों में दीपों और प्रकाश का महत्त्व अवश्य है, लेकिन ऐसा कोई निर्णायक ऐतिहासिक प्रमाण उपलब्ध नहीं है कि भारतीय दीपावली की उत्पत्ति बुद्ध की तावतिंस स्वर्ग से वापसी की घटना से हुई थी। फिर भी, यह बौद्ध परंपरा प्रकाश पर्वों के व्यापक सांस्कृतिक इतिहास का एक महत्त्वपूर्ण हिस्सा है और इसे उचित ऐतिहासिक मान्यता मिलनी चाहिए।
3. जैन संबंध: महावीर का निर्वाण
जैन धर्म का दीपावली के साथ विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण और ऐतिहासिक संबंध है। जैन परंपरा के अनुसार, 24वें तीर्थंकर भगवान महावीर ने कार्तिक अमावस्या के दिन पावापुरी में निर्वाण प्राप्त किया था। उनके अनुयायियों ने अपने आध्यात्मिक गुरु के निर्वाण की स्मृति में दीप जलाए और उनके ज्ञान के प्रकाश को चिरस्थायी बनाने का संकल्प लिया।
आचार्य जिनसेन द्वारा रचित आठवीं शताब्दी के जैन ग्रंथ हरिवंश पुराण में जिनेंद्र के निर्वाण के संदर्भ में 'दीपालिका' का महत्त्वपूर्ण उल्लेख मिलता है। यह दीपावली की प्रारंभिक जैन धार्मिक व्याख्या का एक उल्लेखनीय ऐतिहासिक साक्ष्य है।
इस प्रकार, जैन समुदाय के लिए दीपावली मुख्यतः किसी हिंदू देवता की वापसी अथवा एक धार्मिक समुदाय की दूसरे पर विजय का उत्सव नहीं है। यह महावीर के निर्वाण की स्मृति का पर्व है, जो आध्यात्मिक ज्ञान, आत्मानुशासन और मुक्ति के महत्त्व को अभिव्यक्त करता है।
4. ब्राह्मणवादी संबंध
ब्राह्मणवादी परंपराएँ दीपावली को अनेक धार्मिक आख्यानों से जोड़ती हैं। उत्तर भारत में सबसे लोकप्रिय मान्यता यह है कि रावण पर विजय प्राप्त करने और चौदह वर्ष का वनवास पूरा करने के बाद भगवान राम अयोध्या लौटे थे। अन्य परंपराएँ इस पर्व को कृष्ण द्वारा नरकासुर के वध तथा धन और समृद्धि की देवी लक्ष्मी की पूजा से जोड़ती हैं।
ये विभिन्न आख्यान दर्शाते हैं कि हिंदू परंपराओं के भीतर भी दीपावली ने अनेक धार्मिक अर्थ ग्रहण किए हैं।
हालाँकि, इन धार्मिक आख्यानों को स्वतः ही इस पर्व की मूल ऐतिहासिक उत्पत्ति का प्रमाण नहीं माना जा सकता। प्राचीन भारतीय साहित्य में दीपों और प्रकाश से जुड़े उत्सवों के उल्लेख मिलते हैं। दीपावली के इतिहास पर पी.के. गोड़े (P.K. Gode) के शोध सहित विभिन्न ऐतिहासिक अध्ययनों में ऐसे उत्सवों के विकास और उनके बदलते धार्मिक स्वरूप का विश्लेषण किया गया है।
प्रारंभिक संस्कृत साहित्य में यक्षरात्रि जैसे उत्सवों के उल्लेख यह संकेत देते हैं कि दीप प्रज्वलन और प्रकाश से जुड़े मौसमी एवं सांस्कृतिक आयोजन उन कुछ धार्मिक आख्यानों के प्रचलित होने से पहले भी विद्यमान थे, जिन्हें बाद में दीपावली से जोड़ा गया। इससे स्पष्ट होता है कि दीपावली का ऐतिहासिक विकास किसी एक धार्मिक घटना का परिणाम न होकर एक क्रमिक प्रक्रिया थी।
5. क्या बौद्ध परंपराओं का योगदान बाद में ब्राह्मणवादी परंपरा में समाहित कर लिया गया?
बौद्ध सांस्कृतिक परंपराओं को बाद में ब्राह्मणवादी धार्मिक प्रथाओं में समाहित किए जाने का प्रश्न गंभीर ऐतिहासिक अनुसंधान की माँग करता है।
प्राचीन भारत में बौद्ध धर्म एक प्रमुख धार्मिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक शक्ति था। कई शताब्दियों तक बौद्ध विहारों, शैक्षणिक संस्थानों, दार्शनिक विचारों और सामाजिक आंदोलनों ने भारतीय सभ्यता को गहराई से प्रभावित किया। बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवादी सत्ता, कर्मकांडीय वर्चस्व और जातिगत पदानुक्रम की वैचारिक बुनियाद को भी चुनौती दी।
ब्राह्मणवादी परंपराओं का विकास बौद्ध और जैन धर्म के साथ लंबे समय तक चले संवाद, प्रतिस्पर्धा और समायोजन की प्रक्रिया के बीच हुआ। धार्मिक समावेशन और पुनर्व्याख्या के अनेक ऐतिहासिक उदाहरण मिलते हैं। बुद्ध को विष्णु के अवतार के रूप में शामिल करना इस जटिल ऐतिहासिक संबंध का एक उदाहरण है।
इस दृष्टि से यह जाँच करना उचित है कि क्या कुछ बौद्ध सांस्कृतिक प्रथाओं और प्रतीकों को बाद में ब्राह्मणवादी धार्मिक परंपराओं में शामिल किया गया। लेकिन यह निष्कर्ष निकालना कि दीपावली स्वयं मूलतः एक बौद्ध पर्व थी और बाद में ब्राह्मणवादी परंपरा ने उसे आत्मसात कर लिया, अभी उपलब्ध ऐतिहासिक साक्ष्यों से प्रमाणित नहीं होता।
इस दावे को स्थापित करने के लिए ऐसे दस्तावेजी प्रमाण आवश्यक होंगे, जो यह दिखाएँ कि इस पर्व का प्रारंभिक स्वरूप बौद्ध था, प्राचीन भारत के बौद्ध समुदायों में यह किस प्रकार प्रचलित था और बाद में ब्राह्मणवादी समुदायों ने इसे किस तरह अपनाया अथवा परिवर्तित किया।
फिलहाल, ऐसे प्रमाणों की पूरी ऐतिहासिक शृंखला उपलब्ध नहीं है। इसलिए सांस्कृतिक समावेशन एक वैध शोध-विषय अवश्य है, लेकिन उसे दीपावली की उत्पत्ति की प्रमाणित ऐतिहासिक व्याख्या नहीं माना जाना चाहिए।
6. एक आंबेडकरवादी व्याख्या
आंबेडकरवादी दृष्टिकोण से भारतीय त्योहारों की ऐतिहासिक उत्पत्ति की पड़ताल इसलिए महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि सांस्कृतिक आख्यान केवल धार्मिक मान्यताओं को ही नहीं, बल्कि सामाजिक सत्ता, धार्मिक पहचान और सामूहिक स्मृति को भी निर्मित करते हैं।
डॉ. बी.आर. आंबेडकर की ब्राह्मणवाद संबंधी आलोचना हमें यह समझने का वैचारिक आधार प्रदान करती है कि धार्मिक संस्थाओं का जातिगत पदानुक्रम और सांस्कृतिक वर्चस्व से क्या संबंध रहा है। उनका बौद्ध धर्म की ओर लौटने का आह्वान केवल धार्मिक परिवर्तन नहीं था, बल्कि स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व और सामाजिक मुक्ति का आंदोलन भी था।
इस संदर्भ में तीन बातें विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण हैं।
पहली, भारत की बौद्ध विरासत की मान्यता: भारत के धार्मिक और सांस्कृतिक इतिहास की व्याख्या करते समय उसके बौद्ध अतीत को हाशिये पर नहीं रखा जाना चाहिए। बौद्ध दर्शन, संस्थाओं और परंपराओं ने भारतीय सभ्यता के निर्माण में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है।
दूसरी, गैर-ब्राह्मणवादी परंपराओं की स्वतंत्र पहचान: बौद्ध और जैन परंपराओं का अध्ययन उनकी अपनी ऐतिहासिक और दार्शनिक विशिष्टताओं के आधार पर किया जाना चाहिए। उन्हें स्वतः ही ब्राह्मणवादी आख्यानों में समाहित करके नहीं देखा जाना चाहिए। भारतीय बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास में उनके स्वतंत्र योगदान को मान्यता मिलनी चाहिए।
तीसरी, ऐतिहासिक स्मृति की पुनर्प्राप्ति: भारतीय सभ्यता के इतिहास में विभिन्न धार्मिक और दार्शनिक परंपराओं के योगदान को उचित स्थान मिलना चाहिए। जहाँ सांस्कृतिक समावेशन के ऐतिहासिक प्रमाण उपलब्ध हों, वहाँ उनकी आलोचनात्मक पड़ताल होनी चाहिए, न कि उन्हें बिना जाँच के स्वीकार कर लिया जाना चाहिए।
इसलिए आंबेडकरवादी दृष्टिकोण का उद्देश्य दस्तावेजी साक्ष्यों, आलोचनात्मक शोध और भारत की बहुलतावादी सांस्कृतिक विरासत की मान्यता के आधार पर इतिहास की पुनर्व्याख्या करना होना चाहिए।
7. निष्कर्ष: ऐतिहासिक साक्ष्य क्या स्थापित करते हैं?
उपलब्ध ऐतिहासिक साक्ष्य संकेत देते हैं कि दीपावली का विकास प्राचीन मौसमी, सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं की परस्पर अंतःक्रिया के माध्यम से हुआ। बौद्ध, जैन और ब्राह्मणवादी परंपराओं ने बाद में प्रकाश और दीपों से जुड़े इस उत्सव को अपने-अपने विशिष्ट धार्मिक अर्थ प्रदान किए।
बुद्ध की तावतिंस स्वर्ग से वापसी की बौद्ध परंपरा, महावीर के निर्वाण की जैन मान्यता तथा राम, कृष्ण और लक्ष्मी से जुड़े ब्राह्मणवादी आख्यान अलग-अलग धार्मिक व्याख्याओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन परंपराओं को उनकी विशिष्टता के साथ स्वीकार किया जाना चाहिए, बिना यह मान लिए कि इनमें से किसी एक की उत्पत्ति अनिवार्य रूप से दूसरी से हुई है।
इसलिए दीपावली को मूलतः और विशेष रूप से एक बौद्ध पर्व बताना, जिसे बाद में ब्राह्मणवाद ने आत्मसात कर लिया, ऐतिहासिक रूप से अभी प्रमाणित नहीं है। इसी प्रकार, इसकी उत्पत्ति को पूरी तरह ब्राह्मणवादी परंपरा तक सीमित करना भी ऐतिहासिक दृष्टि से सरलीकरण होगा।
अधिक तर्कसंगत निष्कर्ष यह है कि दीपावली का स्वरूप सदियों की सांस्कृतिक अंतःक्रिया, धार्मिक पुनर्व्याख्या और सामाजिक परिवर्तन के माध्यम से विकसित हुआ। इसकी विभिन्न परंपराओं के ऐतिहासिक संबंधों और उनके विकासक्रम को समझने के लिए आगे और शोध की आवश्यकता है।
अंततः, प्रश्न केवल यह नहीं है कि दीपावली पर किसका अधिकार है, बल्कि यह है कि क्या भारत के बहुलतावादी सांस्कृतिक इतिहास को उसकी बौद्ध, जैन और अन्य गैर-ब्राह्मणवादी परंपराओं के योगदान को हाशिये पर डाले बिना समझा जा सकता है। इन परंपराओं की ऐतिहासिक स्मृति को पुनर्स्थापित करना भारत की विविधतापूर्ण सांस्कृतिक विरासत को पुनः प्राप्त करने का एक महत्त्वपूर्ण हिस्सा है।
