पंजाबी जट्ट सिख पूर्व में बौद्ध थे

 

पंजाबी  जट्ट सिख पूर्व में बौद्ध थे

(पंजाबी भाषी जट्टों का इतिहास 
Irfan Habib. New Delhi. 2000.
Pic Ram Rahman

https://apnaorg.com/prose-content/english-articles/page-100/article-5/index.html

(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी, आईपीएस (से. नि.)

“सातवीं शताब्दी से पहले जट्टों  का कोई वर्णन उपलब्ध नहीं है, हालाँकि विद्वानों की सरलता से संस्कृत ग्रंथों में समान नाम वाले जनजातियों का एकाकी संदर्भ मिल सकता है। सातवीं शताब्दी में, ह्वेन त्सांग ने सिन-टू या सिंध में एक ऐसे लोगों को पाया, जिनका उन्होंने इस प्रकार वर्णन किया: “…सिंध नदी के किनारे, कुछ हज़ार ली तक समतल दलदली निचली भूमि पर, कई लाख (बहुत सारे) परिवार बसे हुए हैं…वे खुद को मवेशियों की देखभाल में व्यस्त रखते हैं और इसी से अपनी आजीविका चलाते हैं…उनके पास कोई स्वामी नहीं है, और चाहे पुरुष हों या महिला, वे न तो अमीर हैं और न ही गरीब।” वे बौद्ध होने का दावा करते थे, लेकिन वे “एक निर्दयी स्वभाव” और “जल्दबाज़ी करने वाले स्वभाव” के थे (एस. बील, बौद्ध रिकॉर्ड्स ऑफ़ द वेस्टर्न वर्ल्ड’; टी. वाटर्स, ऑन युआन च्वांग्स ट्रैवल्स इन इंडिया)। ह्वेन त्सांग द्वारा नाम न दिए जाने के कारण इस विशाल चरवाहे आबादी का वर्णन लगभग समान शब्दों में चचनामा में किया गया है, जो सिंध पर अरबों की विजय का प्रसिद्ध विवरण है, 710-14 ई. में। महत्वपूर्ण बात यह है कि उनके लोगों को जट्ट  नाम दिया गया है। कहा जाता है कि वे सिंधु के दोनों किनारों पर रहते थे, जिसने उन्हें पश्चिमी और पूर्वी जट्टों में विभाजित किया। वे विशेष रूप से मध्य सिंध में, ब्राह्मणाबाद के क्षेत्र में केंद्रित थे। उनकी बस्तियाँ दक्षिण में देबल के बंदरगाह तक और उत्तर में सिविस्तान (सहवान) और उत्तर में बोधिया के क्षेत्र तक फैली हुई थीं। उनमें कोई छोटा या बड़ा नहीं था। माना जाता था कि उनके पास वैवाहिक कानून नहीं थे। वे केवल जलाऊ लकड़ी के रूप में ही कर दे सकते थे। वे बौद्ध श्रमणों के प्रति निष्ठा रखते थे; और चच के ब्राह्मण राजवंश के तहत उन पर कठोर प्रतिबंध लगाए गए थे, जिन्हें अरब विजेताओं ने और मजबूत किया। पशुपालन के अलावा, वे केवल सैनिक और नाविक का काम ही करते थे।

अगली शताब्दी में सिंध में भी जट्टों की उपस्थिति देखी गई। 836 ई. में एक अरब गवर्नर ने उन्हें जजिया देने के लिए बुलाया, जिसमें प्रत्येक को एक कुत्ते के साथ आना था, जो अपमान का प्रतीक था, जिसे पिछली ब्राह्मण शासन व्यवस्था में भी लागू किया गया था।“

तब तक पंजाब के संबंध में जट्टों का कहीं भी उल्लेख नहीं किया गया था। जब मोहम्मद बिन कासिम ने ब्यास पर भाटिया और फिर मुल्तान पर कब्जा कर लिया और उत्तर की ओर आगे बढ़ गया, तो जट्टों का सामना नहीं हुआ। लेकिन ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, हमें अचानक “सिहुन (सिंधु) के तट पर मुल्तान और भाटिया के जट्टों की ताकत दिखाई देती है, जिन्होंने अपनी 4,000 या 8,000 नावों के साथ महमूद गजन की सेनाओं का मुकाबला किया। पंजाब में जट्टों की उपस्थिति एक अन्य गजनवी इतिहासकार के कथन से भी प्रमाणित होती है अलबरूनी (लगभग 1030), जिसका भारत में प्रत्यक्ष अनुभव लाहौर क्षेत्र तक ही सीमित था, ने जट्टों को “पशुपालक, निम्न शूद्र लोग” माना। इस साक्ष्य की प्रवृत्ति मुझे अचूक प्रतीत होती है। सिंध से दक्षिणी पंजाब में  जट्टों का उत्तर की ओर प्रवास ग्यारहवीं शताब्दी तक हुआ होगा। अब कोई देख सकता है कि यह दार्शनिक साक्ष्य के साथ कैसे फिट बैठता है, जो मुल्तान क्षेत्र में सिंधी जैसी भाषा के काफी प्रभाव को प्रमाणित करता है, एक ऐसी स्थिति जिसकी स्वाभाविक रूप से उम्मीद की जा सकती है कि जट्टों के इस क्षेत्र में प्रवास के बाद ऐसा हुआ होगा। यह बिना महत्व के नहीं है कि लहंडा के मान्यता प्राप्त नामों में से एक जटकी है, जो जट्टों की भाषा है, जैसा कि ग्रियर्सन कहते हैं, “लहंडा क्षेत्र के मध्य भाग में बहुत अधिक हैं।”