प्राचीन भारत में गोमाता या गोजातीय पहचान का कोई विचार नहीं
- अबू सिद्दीक
(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, आल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट)
प्राचीन भारत में गोमाता या गौ माता का कोई विचार नहीं था। कथित दैवीय उत्पत्ति के सबसे पुराने भारतीय धार्मिक ग्रंथ ऋग्वेद में भी गोमांस खाने का प्रमाण मिलता है। प्रोफेसर डी एन झा ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक द मिथ ऑफ होली काउ (2002) में गायों की हत्या के पर्याप्त प्रमाण दिए हैं। उन्होंने कई पश्चिमी विद्वानों और भारतीय भारतविदों का हवाला दिया, जैसे एचएच विल्सन, 1832 में ऑक्सफोर्ड में संस्कृत के अध्यक्ष के पहले व्यक्ति, राजेंद्र लाल मित्रा, बंगाल पुनर्जागरण के उत्पाद, महामहोपाध्याय पीवी काणे , एक रूढ़िवादी मराठी ब्राह्मण और एकमात्र संस्कृतविद्। उनके विशाल कार्य “धर्मशास्त्रों” का इतिहास के लिए भारत रत्न की उपाधि से सम्मानित किया जाना, स्वतंत्रता के बाद के भारतीय पुरातत्व के जनक एच डी सांकलिया, मवेशियों को मारने और प्राचीन भारत में उनका मांस खाने की प्रचलित प्रथा के ठोस सबूत देने के लिए लक्ष्मण शास्त्री जोशी।
प्रोफ़ेसर झा ने कहा, "संघ परिवार ने कभी भी अपनी बंदूकें उनकी ओर नहीं, बल्कि उन इतिहासकारों की ओर मोड़ी हैं जो ज्यादातर उपर्युक्त प्रतिष्ठित विद्वानों के शोध पर भरोसा करते थे"। वैदिक ग्रंथों में पशु बलि का विस्तृत वर्णन और पशु वध के अनुष्ठान के कई संदर्भ हैं। दिलचस्प बात यह है कि मवेशियों को न केवल बलि के लिए बल्कि भोजन के लिए भी मारा जाता था। "वैदिक आर्यों के मुख्य रूप से देहाती समाज में बलि और जीविका साथ-साथ चलती थी"। इच्छुक विद्वान अथर्ववेद के तैत्तिरीय ब्राह्मण, तैत्तिरीय संहिता, गोपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों से साक्ष्य पा सकते हैं।
गाय सहित मवेशियों को मारने की प्रथा पुरातात्विक सामग्री से भी काफी हद तक प्रमाणित है। उदाहरण के लिए, प्रोफेसर झा एच.डी. सांकलिया का उल्लेख करते हैं और दावा करते हैं कि लगभग एक लाख से लेकर दस हजार वर्षों तक के प्लेइस्टोसिन काल में, गाय/बैल की हड्डियाँ अधिक बार और नदी तलों और अन्य स्थानों पर किसी भी अन्य जानवर की तुलना में बड़ी संख्या में जमा पाई गई हैं। वैदिक काल में पशु-हत्या और गोमांस खाने के बड़े पैमाने पर सबूत होने के बावजूद, कई हिंदुत्व विद्वानों ने तर्क दिया है कि "गाय पवित्र थी और हत्या योग्य नहीं थी"। उनकी विद्वता वैदिक ग्रंथों में गाय के लिए एजेंडा (हत्या न करना) शब्द के आने पर ही टिकी हुई है। लेकिन झा का दावा है कि इस शब्द का प्रयोग ऋग्वेद और अथर्ववेद में चार स्थानों पर बैल या बैल के बराबर पुल्लिंग संज्ञा के रूप में किया गया है और 42 बार स्त्रीलिंग अंत के साथ गाय का अर्थ किया गया है।
छठी शताब्दी ईसा पूर्व में, बौद्ध धर्म और जैन धर्म ने मवेशी वध की प्रथा को एक गंभीर चुनौती पेश की। क्योंकि उन्होंने दृढ़तापूर्वक अहिंसा को जीवन के एक तरीके के रूप में स्वीकार किया। लेकिन इससे भारतीय आहार मेनू से मवेशियों के मांस या अन्य प्रकार के मांस को वापस नहीं लिया जा सका। गौतम बुद्ध स्वयं गोमांस और सूअर का मांस खाने के लिए जाने जाते हैं। इस बात के पर्याप्त प्रमाण हैं कि मांस बौद्ध रसोई में अलोकप्रिय नहीं था। जैन धर्म के मामले में, उनका दर्शन "गाय को किसी विशेष दर्जा दिए बिना जीवन के सभी रूपों के संबंध में निष्पक्ष है"। हालाँकि, बौद्ध धर्म और जैन धर्म ने अहिंसा शिक्षा के उद्भव में योगदान दिया; न ही ऐसा लगता है कि उन्होंने यह धारणा विकसित की है कि गाय पवित्र है और हत्या योग्य नहीं थी।
मवेशियों सहित जानवरों की अनुष्ठान और बेतरतीब हत्या की प्रथा मौर्य काल के बाद भी जारी रही। यहां तक कि मनु, जिसका कानून कोड (200 ईसा पूर्व-200 ईस्वी) ईसा से पहले और बाद की शुरुआती शताब्दियों से संबंधित है और कानूनी ग्रंथों का सबसे अधिक प्रतिनिधि है, "दूसरों के अलावा एक जबड़ा दांत वाले सभी घरेलू जानवरों के मांस के उपभोग की अनुमति देता है।" उन्होंने ऊंट को वध योग्य जानवरों की सूची से बाहर रखा है, लेकिन गाय को नहीं, और न ही उन्होंने यह कहा है कि यह जानवर खाने योग्य है। उन्होंने दावा किया कि जानवरों को बलिदान के लिए बनाया गया था, अनुष्ठान के अवसरों पर हत्या गैर-हत्या है और वेद (वेदविहिताहिंसा) के अनुसार चोट (हिंसा) को गैर-चोट माना जाता है।
चरक, सुश्रुत और वाग्भट्ट के प्रारंभिक भारतीय चिकित्सा ग्रंथों में भी मांसाहारी आहार पद्धतियाँ मानक हैं। मवेशियों की हत्या के पैटर्न प्रारंभिक भारतीय धर्मनिरपेक्ष साहित्य में परिलक्षित होते हैं। गुप्त काल में, कालिदास रन्तिदेव की कहानी की ओर संकेत करते हैं, जो रसोई में प्रतिदिन कई गायों को मारता था। गुप्तोत्तर शताब्दियों में अनेक ग्रंथों में गाय की हत्या का उल्लेख मिलता है। भवभूति (700 ई.) ने अतिथि स्वागत के दो उदाहरणों का उल्लेख किया है जिसमें एक बछिया को मारना भी शामिल था। राजशेखर (दसवीं शताब्दी) में अतिथि के सम्मान में बकरी या बकरे की हत्या का उल्लेख मिलता है। और सोमदेव (ग्यारहवीं शताब्दी) सात ब्राह्मण लड़कों की कहानी बताता है जिन्होंने एक गाय खा ली। बारहवीं शताब्दी में, श्रीहर्ष ने एक भव्य विवाह भोज में परोसे जाने वाले विभिन्न मांसाहारी व्यंजनों का उल्लेख किया है और गाय की हत्या के दो आकर्षक उदाहरणों का उल्लेख किया है।
संदर्भ
डी एन झा. अगेंस्ट द ग्रेन: नोट्स ऑन आइडेंटिटी, असहिष्णुता ऐंड हिस्ट्री। मनोहर, 2018.पीपी. 35-70.
अबू सिद्दीक प्लासी कॉलेज, पश्चिम बंगाल, भारत में पढ़ाते हैं। वह एक द्विभाषी लेखक हैं और भारत और विदेशों में प्रकाशित हुए हैं। उनकी तीन आलोचनात्मक पुस्तकें हैं- रिप्रेजेंटेशन ऑफ द मार्जिनलाइज्ड इन इंडियन राइटिंग्स इन इंग्लिश (फलाकाटा कॉलेज सेल, 2015), मिसफिट पेरेंट्स इन फॉल्कनर सेलेक्ट टेक्स्ट्स (ऑथर्सप्रेस, 2015), बांग्लार मुसोलमैन (सोपान, 2018); दो काव्य पुस्तकें और एक लघु कहानी, ऑथर्सप्रेस द्वारा 2020 में प्रकाशित - रग्ड टेरेन, व्हिस्परिंग इकोज़, ए बर्डवॉचर और अन्य कहानियाँ। वेबसाइट: www.abusiddik.com
साभार: countercurrents. org
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