एक नई कल्पना

 

एक नई कल्पना

दलित-बहुजन राजनीति को अब सामाजिक मतभेदों और आर्थिक असमानताओं के सवालों को हल करने की जरूरत है

अजय गुडावर्ती | प्रकाशित 03.11.21, 01:43 पूर्वाह्न

आधुनिक भारत के निर्माताओं ने यह मान लिया था कि हाशिए के जाति समूहों को प्रतिनिधित्व प्रदान करने से, समय के साथ, वास्तविक सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन होगा। लेकिन नतीजा वह नहीं रहा जिसकी उन्होंने कल्पना की थी। एक तरफ गहरी सामाजिक और आर्थिक असमानताओं और ठहराव और प्रतिनिधित्ववादी राजनीति के उलटफेर से खुलने वाली संभावनाओं ने दलित-बहुजन राजनीति को विभिन्न प्रकार की नैतिक दुविधाओं के लिए खोल दिया है जिनका सामना करने में वह असमर्थ है। प्रतिनिधित्ववादी राजनीति बहुसंख्यक दलित-बहुजनों को नए अवसर प्रदान करने, उन्हें मुख्यधारा से जोड़ने और उनके खिलाफ संघर्ष और पूर्वाग्रह को कम करने के लिए थी। एक एकीकरण से अधिक जिसके परिणामस्वरूप पारस्परिकता के नए मूल्यों और नैतिकता की स्थापना हुई होगी, जो हम देख रहे हैं वह अधिक प्रतिनिधित्व और 'प्रति-क्रांति' के साथ प्रयास के बीच एक व्यापार-बंद है। इसका सब कुछ प्रभुत्वशाली जातियों की खोखली मानसिकता से जुड़ा है।

 

प्रतिनिधित्ववादी/चुनावी राजनीति ने वंचित वर्गों के लिए अभिजात वर्ग के 'प्रमुख गठबंधन' का हिस्सा बनने के अवसरों का विस्तार किया है। लेकिन इसका मतलब यह भी है कि दलितों और अन्य पिछड़े वर्गों के भीतर और उनके बीच नए रास्ते खुल रहे हैं। समाहित करने की गांधीवादी राजनीति और नेहरूवादी 'केंद्रवाद' ने सामाजिक परिवर्तन में योगदान दिया है जिसके कारण हाशिए पर एक छोटे से 'कुलीन' को शामिल किया गया। यह दलित-बहुजन राजनीति के बारे में सच है, जो एक छोटे से वर्ग के हितों का प्रतिनिधित्व करती है। यह राजनीति जिन रणनीतियों और प्रवचनों पर मंथन करती है, वे एक छोटे, विशेषाधिकार प्राप्त अल्पसंख्यक और एक विशाल, बहिष्कृत बहुमत के बीच इस बढ़ती खाई से जुड़ी हैं। दलित बुद्धिजीवी और कार्यकर्ता, आनंद तेलतुम्बडे ने लंबे समय तक अफसोस जताया था कि आरक्षण से लगभग 6 प्रतिशत दलितों को लाभ हुआ है, बाकी को घोर गरीबी में छोड़ दिया गया है। इसका एक परिणाम यह होता है कि दलितों के बीच यह विशेषाधिकार प्राप्त अल्पसंख्यक जाति-आधारित सरोकारों के बजाय अपनी नई-नयी वर्गीय गतिशीलता से अधिक विशिष्ट होने लगता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आनंद की कैद ने दलित-बहुजन संगठनों को संगठित नहीं किया है; उनमें से अधिकांश का मानना ​​है कि इस तरह के 'अमूर्त' संरचनात्मक मुद्दों को व्यक्त करने से दलित-बहुजन के लिए कोई ठोस लाभ नहीं होता है।

चुनावी राजनीति सामाजिक बहिष्कार और आर्थिक असमानताओं द्वारा चिह्नित एक राज्य में बहुमत की संख्या को बढ़ाने के बारे में है। इस अंतर को पूरा करने के लिए, मुख्यधारा की पार्टियां व्यवहार्य रणनीति बनाने के लिए हेरफेर, भ्रष्टाचार और हिंसा का उपयोग करती हैं। दलित-बहुजन राजनीति भी इन अनिवार्यताओं का विरोध नहीं कर सकती है। कुछ भी हो, दलित-बहुजन राजनीति ऐसी रणनीतियों को सही ठहराती है जो कमजोर सामाजिक समूहों के हित में केवल 'खेल के नियमों' को पुन: पेश करती हैं। इसलिए नैतिक विचारों और सामाजिक पूर्वाग्रह और आर्थिक असमानताओं के सवालों को उठाने की दलीलों को उच्च जाति की साजिश के रूप में व्याख्यायित किया जाता है ताकि संख्यात्मक बहुमत हासिल करने की प्रक्रिया को कमजोर किया जा सके। हालांकि, दलित-बहुजन राजनीति को अब आंतरिक दरारों को दबाने और सामाजिक मतभेदों और आर्थिक असमानताओं के सवालों को हल करने की जरूरत है। 'हेरफेर' की लफ्फाजी कठिन और असहज सवालों पर कागज़ी दिखावा बन गई है। कार्य करने का यह तरीका प्रभावशाली जाति समूहों के लिए भी स्वीकार्य है क्योंकि टोकन प्रतिनिधित्व भुगतान करने के लिए एक छोटी सी कीमत है।

भारत में बहुत सी सामाजिक और राजनीतिक कल्पनाएँ इस बढ़ती खाई पर केंद्रित हैं। नवउदारवादी हिंदुत्व एक छोटे, विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग और एक विशाल बहिष्कृत बहुमत के बीच एक गहरी दरार की इस स्थिति के साथ अच्छी तरह से चलता है, भले ही यह जो प्रगति प्रदर्शित करता है वह समावेश के बिना है। इसी तरह का भाग्य दलित-बहुजन बयानबाजी को दर्शाता है जहां वे दलितों के लिए अंग्रेजी शिक्षा की मांग कर स,कते हैं, लेकिन एक सामान्य स्कूल प्रणाली नहीं जो सभी के लिए मुफ्त और गुणवत्तापूर्ण शिक्षा प्रदान करती है। इसी तरह, वे निजी क्षेत्र में आरक्षण की मांग के प्रति अच्छी तरह से तैयार हैं, लेकिन नवउदारवाद पर सवाल नहीं उठाते क्योंकि यह उपलब्ध अवसरों की तुलना में अपेक्षाकृत बेहतर अवसर प्रदान कर सकता है। यही एक कारण है कि दलित-बहुजन निर्वाचन क्षेत्र वामपंथ से दूर चला गया, जो इस तरह की गतिशीलता प्रदान नहीं कर सका। चुनावी लामबंदी के शोर और तेज गति वाले सुधारों के वादे से अधिकांश निम्नवर्गों का पर्याप्त समावेश अदृश्य हो गया है।

विकल्प नई सोच है। एक नई दलित-बहुजन राजनीति के लिए कई तरह के संघर्षों में प्रतिनिधित्व की भागीदारी और नेतृत्व के पदों की धारणा की आवश्यकता होगी - शिक्षा का अधिकार, काम का अधिकार, रोजगार के लिए संघर्ष और ग्रामीण इलाकों में भूमि संबंधों और स्वामित्व पैटर्न को बदलना। यह अकेले बहुमत के लिए समावेश की प्रक्रिया शुरू करेगा लेकिन इसका मतलब यह भी होगा कि दलित और बहुजन समान राजनीति पर केंद्रित भाषा से अलग भाषा बोलना सीखते हैं। इसके लिए गैर-दलित-बहुजन कार्यकर्ताओं और संगठनों पर अधिक विश्वास, लोकतांत्रिक जाति हिंदुओं के साथ मंच साझा करने के लिए नए संगठनात्मक मानदंडों के साथ-साथ गैर-दलित-बहुजनों के बीच उन आवाजों को सुनने की क्षमता की आवश्यकता होगी जिन्हें वे अभी तक समझ नहीं पाए हैं। तेलतुम्बे जैसे वरिष्ठ विद्वान और जिग्नेश मेवाणी जैसे युवा स्वर बिंदुओं में शामिल होने के लिए संघर्ष कर रहे हैं।

अजय गुडावर्ती, एसोसिएट प्रोफेसर, सेंटर फॉर पॉलिटिकल स्टडीज, जेएनयू

(अंग्रेजी से aनुवाद: एस आर दारा पुरी)

साभार: दा टेलीग्राफ