सावरकर:एक कट्टर जातिवादी के रूप में

 

                 सावरकर:एक कट्टर जातिवादी के रूप में

                   शमसुल इस्लाम

                  notoinjustice@gmail.com

(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, आल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट) 

सावरकर पुनर्वास परियोजना नए रूप ले रही है। सावरकरियों द्वारा नवीनतम प्रयास ("कैसे सावरकर ने एक जातिविहीन समाज के लिए लड़ाई लड़ी‟, द इंडियन एक्सप्रेस, 28-02-2022]) यह दावा करना है कि "उन्होंने जाति क्रूरता, अस्पृश्यता, और महिलाओं के प्रति अन्याय से मुक्त सामाजिक एकता के साथ सामाजिक न्याय की धारणाओं पर आधारित एक जातिविहीन समाज की वकालत की। वह जाति व्यवस्था की विविधता को खत्म करना चाहते थे और हिंदू एकता पर आधारित एक राष्ट्र का निर्माण करना चाहते थे, जहां दलित सम्मान और खुशी के साथ रह सकें। यह भी दावा किया जाता है कि उन्होंने मनुस्मृति जैसे धर्मग्रंथों के निषेधाज्ञा के खिलाफ बात की, जो जाति की वकालत करते थे। सावरकर के अनुसार, “ये ग्रंथ अक्सर सत्ता में बैठे लोगों के उपकरण होते हैं, जिनका उपयोग सामाजिक संरचना को नियंत्रित करने और अपना वर्चस्व बनाए रखने के लिए किया जाता है। ”

आइए इन दावों की तुलना हिंदू महासभा के अभिलेखागार में दर्ज सावरकर के लेखन और कार्यों से करें। हिंदुत्व के एक भविष्यवक्ता के रूप में सावरकर और 1923 में इसी शीर्षक के साथ पुस्तक के लेखक ने हिंदू समाज में जातिवाद को एक राष्ट्र बनाने के लिए एक प्राकृतिक  आवश्यक घटक के रूप में इसका बचाव किया।

"राष्ट्रीयता के पक्ष में संस्थान" शीर्षक के तहत विषय पर काम करते हुए, उन्होंने घोषणा की कि जातिवाद की संस्था एक हिंदू राष्ट्र की पहचान का विशिष्ट चिन्ह है।

"चार वर्णों की व्यवस्था जिसे बौद्ध प्रभाव के तहत भी मिटाया नहीं जा सका था", इस हद तक लोकप्रियता में वृद्धि हुई कि राजाओं और सम्राटों ने यह महसूस किया कि उन्हें एक ऐसा व्यक्ति कहा जाता है जिसने चार वर्णों की व्यवस्था की स्थापना की है। .. इसके पक्ष में प्रतिक्रिया संस्था इतनी मजबूत हुई कि यह लगभग हमारी राष्ट्रीयता की पहचान बन  गई थी।” सावरकर ने एक हिंदू राष्ट्र के एक अविभाज्य घटक के रूप में जातिवाद का बचाव करते हुए, एक प्राधिकरण (उनके द्वारा पहचाने नहीं गए) का हवाला देते हुए कहा: "जिस भूमि पर चार वर्णों की व्यवस्था मौजूद नहीं है, उसे म्लेच्छ देश के रूप जाना जाना चाहिए: आर्यावर्त उससे दूर है।"

सावरकर का जातिवाद का बचाव वास्तव में हिंदू राष्ट्र की समझ के प्रति उनके नस्लीय दृष्टिकोण का परिणाम था। इस आलोचना का खंडन करते हुए कि जातिवाद ने हिंदू समाज में रक्त के मुक्त प्रवाह की जाँच की, उन्होंने इन्हें एक दूसरे के पूरक बनाकर एक दिलचस्प तर्क प्रस्तुत किया। उन्होंने तर्क दिया कि वास्तव में, जातिवाद के कारण ही हिंदू जाति की शुद्धता बनी रही। उसे उद्धृत करने के लिए, "जाति व्यवस्था ने जो कुछ किया है, वह अपने कुलीन खून को नियंत्रित करने के लिए किया है" और पूरी तरह से सही माना जाता है - हमारे द्वारा

संत और देशभक्त कानून-निर्माताओं और राजाओं को सबसे अधिक योगदान करने के लिए

जो कुछ भी फल-फूल रहा था और जो समृद्ध था, उसे निर्बल और खराब किए बिना, जो कुछ भी बंजर और गरीब था, उसे खाद और समृद्ध किया। ”

दिलचस्प बात यह है कि जातिवाद के बचाव में डटे रहने वाले सावरकर ने भी थोड़े समय के लिए हिंदू समाज में अछूतों की स्थिति को ऊंचा करने की वकालत की। उन्होंने अस्पृश्यता और हिंदू मंदिरों में अछूतों के प्रवेश के खिलाफ कार्यक्रम आयोजित किए। यह एक समतावादी दृष्टिकोण के कारण नहीं था, बल्कि मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण था कि अछूतों के इस्लाम और ईसाई धर्म जिसने उन्हें सामाजिक समानता की गारंटी दी थी, में लगातार रूपांतरण के कारण हिंदू समुदाय को संख्यात्मक नुकसान का सामना करना पड़ रहा था। सावरकर ने स्वीकार किया कि उन्हें बहिष्कृत मानने के कारण, तत्कालीन 7 करोड़ [भारत में बहिष्कृत लोगों की तत्कालीन आबादी], "हिंदू जन-शक्ति" हमारे (उच्च जाति हिंदुओं) के पक्ष में नहीं थी। सावरकर जानते थे कि हिंदू राष्ट्रवादियों को इन अछूतों की शारीरिक शक्ति की बहुत आवश्यकता होगी, क्योंकि वे मुसलमानों और ईसाइयों के साथ स्कोर तय करने के लिए पैदल सैनिकों के रूप में थे। इसलिए अपने कार्यकर्ताओं को चेतावनी देते हुए कि अगर अछूत उनके दायरे में नहीं रहे, तो वे एक ऐसा कारक साबित करने जा रहे हैं जो उच्च जाति के हिंदुओं के लिए और भी भयानक संकट लाएगा। सावरकर ने इस तथ्य पर खेद व्यक्त किया कि "वे न केवल उनके लिए फायदेमंद होंगे बल्कि हमारे घर को विभाजित करने का एक आसान साधन भी बन जाएंगे और इस प्रकार हमारे असीम नुकसान के लिए जिम्मेदार साबित होगा।”

इस मुद्दे पर सावरकर के विश्वासों और कार्यों का सबसे प्रामाणिक रिकॉर्ड सावरकर के सचिव ए.एस. भिडे द्वारा "विनायक दामोदर सावरकर का प्रचंड प्रचार: उनके अध्यक्ष की डायरी से उद्धरण" के एक संकलन में उपलब्ध है: “दिसंबर 1937 से अक्टूबर 1940 तक प्रचार यात्रा तथा साक्षात्कार।“ यह हिंदू महासभा के कार्यकर्ताओं के लिए एक आधिकारिक गाइड-बुक है। इसके अनुसार सावरकर ने जल्द ही घोषणा की कि वह इन सुधारात्मक कार्यों को अपने व्यक्तिगत तौर पर कर रहे थे, हिंदू महासभा संगठन को "शामिल किए बिना” सामाजिक और धर्मों गतिविधियों में इसकी संवैधानिक सीमाओं की गारंटी है ..." [मूल पाठ में बोल्ड के रूप में] सावरकर ने 1939 में हिंदू मंदिरों में अछूतों के प्रवेश का विरोध करने वाले सनातनी हिंदुओं को आश्वासन दिया कि हिंदू महासभा, " पुराने मंदिरों में एक सीमा से परे गैर-हिंदुओं को आज की तरह प्रथा द्वारा जो अनुमति दी गई है, के विरुद्ध अछूतों आदि द्वारा मंदिर में प्रवेश के संबंध में अनिवार्य बिल को पेश या उसका समर्थन नहीं करेगा।“

20 जून, 1941 को उन्होंने एक बार फिर व्यक्तिगत आश्वासन के रूप में प्रतिज्ञा की कि वे मंदिरों में अछूतों के प्रवेश के मुद्दे पर सनातनी हिंदुओं की भावनाओं को ठेस नहीं पहुंचाएंगे। इस बार उन्होंने महिला विरोधी और दलित विरोधी हिंदू व्यक्तिगत कानूनों को नहीं छूने का वादा किया: "मैं गारंटी देता हूं कि हिंदू महासभा प्राचीन मंदिरों में अछूतों के प्रवेश के संबंध में किसी भी कानून को लागू नहीं करेगी या कानून द्वारा किसी भी उन मंदिरों में पवित्र प्राचीन  प्रचलित प्रथा और नैतिक कानून को मजबूर नहीं करेगी। सामान्य तौर पर, जहां तक ​​पर्सनल लॉ का संबंध है, महासभा हमारे सनातनी भाइयों पर सुधारवादी विचारों को थोपने के लिए किसी भी कानून का समर्थन नहीं करेगी..."

सावरकर जीवन भर जातिवाद के महान नायक और मनुस्मृति के उपासक रहे। जातिवाद और अस्पृश्यता की संस्थाएँ, वास्तव में, मनु की संहिताओं का परिणाम थीं, जो सावरकर द्वारा बहुत पूजनीय थीं, जैसा कि हम उनके निम्नलिखित कथन में देखेंगे: “मनुस्मृति वह ग्रंथ है जो हमारे हिंदू राष्ट्र के लिए वेदों के बाद सबसे अधिक पूजनीय है और जो प्राचीन काल से ही हमारी संस्कृति-रीति-रिवाजों, विचारों और व्यवहार का आधार बना हुआ है। सदियों से इस पुस्तक ने हमारे राष्ट्र के आध्यात्मिक और दिव्य मार्च को संहिताबद्ध किया है। आज भी करोड़ों हिंदुओं द्वारा अपने जीवन और आचरण में जिन नियमों का पालन किया जाता है, वे मनुस्मृति पर आधारित हैं। आज मनुस्मृति हिंदू कानून है। वह मौलिक है।“

अफसोस की बात है कि सावरकर की अस्पृश्यता-विरोधी साख को स्थापित करने पर आमादा, डा. अम्बेडकर के 18 फरवरी, 1933 को सावरकर को लिखे एक पत्र के साथ भी शरारत करने में कोई संकोच नहीं किया। सावरकरियों के अनुसार उसमें लिखा है: "मैं आपको सामाजिक सुधार के क्षेत्र में आपके द्वारा किए जा रहे कार्यों की सराहना इस अवसर पर करना चाहता हूं। अगर अछूतों को हिंदू समाज का हिस्सा बनना है, तो अस्पृश्यता को दूर करना ही काफी नहीं है; उस बात के लिए आपको "चतुर्वर्ण:" को नष्ट करना चाहिए। मुझे खुशी है कि आप उन गिने-चुने नेताओं में से एक हैं जिन्होंने इस बात को महसूस किया है।” दुर्भाग्य से डॉ. अम्बेडकर के पत्र से अछूतों के लिए सावरकर के एजेंडे पर सभी आलोचनात्मक टिप्पणी को हटाते हुए वाक्यों को उठा लिया गया है।

अतः पत्र पूरी तरह से प्रस्तुत किया जा रहा है ताकि पाठकों को सावरकरियों की बौद्धिक बेईमानी का पता चल सके। इसमें लिखा था: "अछूतों के लिए किले पर मंदिर खोलने के लिए मुझे रत्नागिरी में आमंत्रित करने के लिए आपके पत्र के लिए बहुत धन्यवाद। मुझे बहुत खेद है कि पूर्व व्यस्तताओं के कारण, मैं आपका निमंत्रण स्वीकार करने में असमर्थ हूँ। मैं, हालांकि,

सामाजिक सुधारों के क्षेत्र में आप जो काम कर रहे हैं, उसकी सराहना करने के इस अवसर पर मैं आपको अवगत कराना चाहता हूं। जब मैं अछूतों की समस्या को देखता हूं, तो मुझे लगता है कि यह हिंदू समाज के पुनर्गठन के सवाल से गहराई से जुड़ा हुआ है। यदि अछूतों को हिन्दू समाज का अंग होना है तो अस्पृश्यता को दूर करना ही काफी नहीं है, उसके लिए आपको चतुर्वर्ण्य को नष्ट करना होगा। यदि उन्हें अभिन्न अंग नहीं बनना है, यदि उन्हें केवल हिंदू समाज का परिशिष्ट होना है, तो जहां तक ​​मंदिर का संबंध है, अस्पृश्यता बनी रह सकती है। मुझे यह देखकर खुशी हुई कि आप उन बहुत कम लोगों में से हैं जिन्होंने इसे महसूस किया है। यह कि आप अभी भी चतुर्वर्ण्य के शब्दजाल का उपयोग करते हैं, हालांकि आप इसे योग्यता के आधार पर उचित बताते हैं, दुर्भाग्यपूर्ण है। हालाँकि, मुझे आशा है कि समय के साथ आपमें इस अनावश्यक और शरारती शब्दजाल को छोड़ने का पर्याप्त साहस होगा।“

वास्तव में, डॉ. अम्बेडकर 1940 में इस निष्कर्ष पर पहुंचे थे कि "यदि हिंदू राज एक सच्चाई  बन जाता है, तो निस्संदेह, यह इस देश के लिए सबसे बड़ी आपदा होगी... [यह] स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के लिए एक खतरा है।  इस हिसाब से यह लोकतंत्र के साथ असंगत है। हिंदू राज को किसी भी कीमत पर रोका जाना चाहिए।“

यह द इंडियन एक्सप्रेस, दिल्ली में "सावरकर और जाति के बारे में सच्चाई" शीर्षक से 23-03-2022 को छपा था।

दलित राजनीति को चाहिए एक नया रेडिकल विकल्प

दलित राजनीति को चाहिए एक नया रेडिकल विकल्प
           - एस. आर. दारापुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, आल इंडिया पीपुल्स फ्रंट
हाल के पाँच राज्यों के विधान सभा चुनाव ने दर्शाया है कि दलित राजनीति एक बार फिर बुरी तरह से विफल हुई है. इस चुनाव में उत्तर प्रदेश में दलित राजनीति के प्रतीक के रूप में बसपा की बुरी तरह से पराजय हुई है और उसे केवल एक सीट मिली।  हाल के चुनाव में उतराखंड में बसपा को दो सीटें मिली हैं जबकि पंजाब में अकाली दल के साथ गठबंधन के बावजूद उसे एक भी सीट नहीं मिली। इसके इलावा दलित राजनीति के नए खिलाड़ी चंद्र शेखर की आजाद समाज पार्टी ने उत्तर प्रदेश और उत्तराखड़ में चुनाव लड़ा था परंतु उसे कोई सफलता नहीं मिली। इस प्रकार उत्तर भारत में दलित राजनीति बुरी तरह से विफल हुई है। उत्तर प्रदेश में मायावती का सबसे बड़ा दलित वोट बैंक बुरी तरह से बिखर गया है। उसका बड़ा हिस्सा (गैर जाटव/चमार उपजातियाँ) पहले ही भाजपा के साथ जा चुका है और हाल के विधान सभा चुनाव में चमार/जाटव उपजाति का भी एक हिस्सा मायावती से टूट कर सपा और भाजपा की तरफ चला गया है। इस प्रकार, उत्तर भारत खास करके उत्तर प्रदेश में बसपा के वोट बैंक के बिखराव से यह स्पष्ट हो गया है कि उत्तर भारत में दलित राजनीति का बुरी तरह से बिखराव हो गया है और आज वह चौराहे पर खड़ी है। ऐसे में दलित राजनीति को एक नए रेडिकल विकल्प की जरूरत है।     

दलित राजनीति की विफलता का यह पहला अवसर नहीं है। इससे पहले भी रिपब्लिकन पार्टी ऑफ़ इंडिया इसी प्रकार की विफलता का शिकार हो चुकी है। जब तक यह पार्टी डॉ. आंबेडकर की विचारधारा का अनुसरण करती रही तब तक यह फलती फूलती रही परन्तु जैसे ही यह नेताओं के व्यक्तिवाद, अवसरवाद और मुद्दाविहिनता का शिकार हुई इसका पतन शुरू हो गया और अब यह खंड खंड हो चुकी है। पूर्व में उत्तर प्रदेश में भी इस पार्टी की शानदार उपलब्धियां रही हैं। 1962 में उत्तर प्रदेश में इस पार्टी के 4 सांसद और 8 विधायक थे तथा 1967 में इसका एक सांसद और 10 विधायक थे। उसके बाद इसका विघटन शुरू हो गया। उस दौरान इस पार्टी का एक प्रगतिशील एजंडा था और यह संघर्ष और जनांदोलन में विश्वास रखती थी। इस पार्टी ने ही 1964 में 6 दिसंबर से देशव्यापी भूमि आन्दोलन शुरू किया था। इस आन्दोलन में 3 लाख से अधिक आन्दोलनकारी गिरफ्तार हुए थे और तत्कालीन कांग्रेस सरकार को इसकी सभी मांगें माननी पड़ी थीं जिस में भूमि आवंटन मुख्य मांग थी। इसके बाद कांग्रेस ने इसके नेताओं की व्यक्तिगत कमजोरियों का लाभ उठा कर तथा उन्हें पद तथा अन्य लालच देकर तोड़ना शुरू कर दिया। परिणामस्वरूप 1970 तक आते आते यह पार्टी कई टुकड़ों में बंट गयी और आज इसके नेता व्यक्तिगत स्वार्थ के लिए अलग अलग पार्टियों से समझौते करके अपना पेट पाल रहे हैं।

अब अगर उत्तर भारत, ख़ास करके उत्तर प्रदेश में बसपा के उत्थान को देखा जाये तो यह एक तरीके से आरपीआई के पतन पर प्रतिक्रिया का ही परिणाम था. कांशी रामजी ने आरपीआई के अवशेषों पर ही बसपा का नवनिर्माण किया था। वास्तव में शुरू में आरपीआई के अधिकतर कार्यकर्ता ही इसमें शामिल हुए थे और दलितों के मध्यवर्ग का इसे बड़ा सहयोग मिला था। 1993 में मुलायम सिंह यादव की समाजवादी पार्टी के साथ गठबंधन करने से इसे बड़ी सफलता मिली थी और सपा-बसपा की सरकार बनी थी. उस समय दलितों, पिछड़ों और मुसलामानों का एक शक्तिशाली गठबंधन बना था और इसका सन्देश पूरे भारत में गया था। परन्तु दुर्भाग्य से कुछ निजी स्वार्थों  के कारण यह गठबंधन जल्दी ही टूट गया। इस परिघटना की सबसे घातक बात यह थी कि इसमें दलितों की घोर विरोधी पार्टी भारतीय जनता पार्टी से समर्थन लिया गया था. इसके बाद भी इसी प्रकार दो बार फिर भाजपा से गठजोड़ किया गया जोकि मायावती के व्यक्तिगत स्वार्थ के लिए तो ठीक था परन्तु दलित हितों के लिए घातक था. इससे दलितों में एक दिशाहीनता का विकास हुआ और वे दोस्त और दुश्मन का भेद करना भूल गए. जिस ब्राह्मणवादी विचारधारा से उनकी लड़ाई थी उसी से उन्हें दोस्ती करने के लिए आदेशित किया गया. बाद में मायावती ने दलित राजनीति को उन्हीं गुंडों, बदमाशों, माफियायों और दलित उत्पीड़कों के हाथों बेच दिया जिनसे उनकी लड़ाई थी।

 यद्यपि बसपा चार बार सत्ता में आई परन्तु उसने कभी भी अपना दलित एजंडा घोषित नहीं किया. इसका दुष्परिणाम यह हुआ कि तथाकथित दलित सरकार तो बनी परन्तु दलितों के सशक्तिकरण के लिए कोई भी योजना लागू नहीं की गयी. इसके फलस्वरूप दलितों का भावनात्मक तुष्टीकरण तो हुआ और उनमें कुछ हद तक स्वाभिमान भी जागृत हुआ परन्तु उनकी भौतिक परिस्थितियों में कोई परिवर्तन नहीं आया है।

सामाजिक एवं आर्थिक जनगणना- 2011 से यह उभर कर आया है कि ग्रामीण क्षेत्र में दलितों की सबसे बड़ी दो कमजोरियां हैं: एक है भूमिहीनता और दूसरी है केवल हाथ का श्रम. यह बड़े खेद की बात है कि यद्यपि मायावती उत्तर प्रदेश में चार बार मुख्य मंत्री रही है परन्तु उसने 1995 के काल को छोड़ कर दलितों को न तो भूमि आवंटन किया और न ही ज़मीनों पर कब्ज़े ही दिलवाए। इसका दुष्परिणाम यह हुआ है कि ग्रामीण दलित आज भी भूमि मालिकों पर मजदूरी, टट्टी पेशाब तथा जानवरों के लिए घास-पट्ठा के लिए आश्रित हैं। इस कमजोरी के कारण वे अपने ऊपर होने वाले अत्याचारों का भी प्रभावी ढंग से प्रतिकार नहीं कर पाते. ऐसा लगता है कि शायद दलितों को कमज़ोर तथा आश्रित बना कर रखना मायावती की भी राजनीति का हिस्सा रहा है।

यह देखा गया है कि जब से देश में नवउदारवादी नीतियाँ लागू हुई हैं तब से दलित इसका सबसे बड़ा शिकार हुए हैं। कृषि और स्वास्थ्य सेवाओं में निवेश की कटौती का सबसे बुरा असर दलितों पर ही पड़ा है। देश में रोज़गार सृजन की गति में गिरावट भी दलितों के लिए बहुत घातक सिद्ध हुयी है। निजीकरण के कारण सरकारी नौकरियों में आरक्षण भी निष्प्रभावी हो गया है। परन्तु मायावती ने दलितों पर पड़ने वाले इन दुष्प्रभावों को पूरी तरह से नजरंदाज किया है। दरअसल मायावती भी दलितों के साथ उसी प्रकार की राजनीति करती रही है जैसाकि मुख्यधारा की पार्टियाँ करती आई हैं. उसने भी दलितों को स्वावलंबी बनाने तथा उनका सशक्तिकरण करने की बजाये केवल प्रतीकों की राजनीति करके उन्हें अपने वोट बैंक के तौर पर ही देखा है। मायावती के इस रवैये के कारण भी दलितों का उससे मोहभंग हुआ है।
बसपा की जाति की राजनीति ने हिंदुत्व को कमज़ोर करने की बजाये उसे मज़बूत ही किया है जिसका लाभ भाजपा ने उठाया है। इसी कारण वह दलितों की अधिकतर उपजातियों को हिंदुत्व में समाहित करने में सफल हुई है यह भी विदित है कि जाति जोड़ने की नहीं बल्कि तोड़ने की प्रक्रिया है। अतः जाति की राजनीति की भी यही परिणति होना स्वाभाविक है। बसपा के साथ भी यही हुआ है। एक तरफ जब यह बात जोरशोर से प्रचारित की गयी कि बसपा मुख्यतया चमारों और जाटवों की पार्टी है तो दलितों की अन्य उपजातियों का प्रतिक्रिया में जाना स्वाभाविक था। पिछले कई चुनावों  से यही होता आया है। उत्तर प्रदेश में दलितों की अधिकतर उपजातियां बसपा से अलग हो कर भाजपा तथा सपा की तरफ चली गयी हैं. काफी हद तक जाटव और चमार वोट भी बसपा से अलग हो गया है।

 उपरोक्त विवरण से स्पष्ट है कि उत्तर भारत में बसपा की जाति की राजनीति अवसरवादिता, सिद्धांतहीनता, दलित हितों की उपेक्षा और भ्रष्टाचार का शिकार हो कर विफल हो चुकी है. अतः इस परिपेक्ष्य में दलितों को अब एक नए रैडिकल विकल्प की ज़रुरत है. यह विकल्प जातिहित से ऊपर उठकर वर्गहित पर आधारित होना चाहिए ताकि इसमें सभी वर्गों के समान परिस्थितियों वाले लोग शामिल हो सकें. इसके साथ ही जातिभेद से मुक्ति संघर्ष भी इसका प्रमुख अंग होना चाहिए. इसके लिए दलितों को जाति की संकुचित राजनीति से बाहर निकल कर व्यापक जनवादी राजनीति का हिस्सा बनना होगा।

इस दिशा में आल इंडिया पीपुल्स फ्रंट (रेडिकल) (आइपीएफ) ने 2013 से पहल की है। पिछले विधान सभा चुनाव में हम लोगों ने सोनभद्र के दूदधी (आदिवासी आरक्षित) और सीतापुर सदर (सामान्य) सीट से चुनाव लड़ाया था। इसमें दूदधी में वनाधिकार एक्ट के अंतर्गत भूमि आबंटन तथा लड़कियों की शिक्षा हमारा मुख्य एजंडा था। सीतापुर में हमारे मुद्दे दलित सम्मान एवं किसान अधिकार थे। हमारी पार्टी का मुख्य एजंडा दलित, आदिवासी, मजदूर एवं किसान वर्ग के मुद्दों को राजनीति के केंद्र में लाना तथा कारपोरेट पोषित हिन्दुत्व की राजनीति को परास्त करना है। आइपीएफ संत रविदास कि बेगमपुरा अवधारणा को मूर्तरूप देने के लिए दृढ़संकल्प है। इसके लिए हमारी पार्टी सभी लोकतांत्रिक, प्रगतिशील, धर्मनिरपेक्ष एवं जनवादी ताकतों के साथ हाथ मिलाने के लिए तैयार है। आप इसके संविधान, नीतियों एवं कार्यक्रमों के बारे में www.aipfr.org पर विस्तार से पढ़ सकते हैं. यदि आप हमारे एजंडे से सहमत हों तो आप हमारे साथ आइए.