बीआर अंबेडकर एक सिद्धांतकार थे': कांशीराम का अभिमान और बसपा सिर्फ उत्तर भारत की पार्टी क्यों बनी रही

बीआर अंबेडकर एक सिद्धांतकार थे': कांशीराम का अभिमान और बसपा सिर्फ उत्तर भारत की पार्टी क्यों बनी रही

इस तुलना, जिसने किसी को संदेह नहीं किया कि वह दलितों का बड़ा नेता कौन था, ने उत्तर भारत में उदासीनता पैदा की, लेकिन आंध्र प्रदेश से गंभीर शत्रुता का सामना करना पड़ा।

    

अ जय सिंह 14 अप्रैल, 2017 11:24:19 IST

(अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद- एस आर दारापुरी, राष्ट्रीय प्रवक्ता, आल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट। इस घटना ने कांशीराम के दक्षिण भारत में बसपा के विस्तार को रोक दिया क्योंकि वहाँ के दलित कांशीराम के अंबेडकर से बड़ा होने के दावे न केवल नाराज हुए बल्कि उन्होंने कांशी राम को ही नकार दिया। )

(संपादक का नोट: यह लेख पहली बार 25 जनवरी, 2016 को हैदराबाद विश्वविद्यालय के छात्र रोहित वेमुला की आत्महत्या से उठाए गए राजनीतिक तूफान के मद्देनजर प्रकाशित हुआ था। रोहित वेमुला की दलित विरासत को हथियाने के लिए सभी राजनीतिक दलों ने विश्वविद्यालय के लिए एक लाइन की, बिना इस बात की परवाह किए कि रोहित जैसे अम्बेडकरवादी क्या खड़े हैं और इसके लिए लड़ते हैं। अम्बेडकर की १२६वीं जयंती पर यह लेख एक और महत्वपूर्ण कारण की याद दिलाता है। बहुजन समाज पार्टी के संस्थापक कांशीराम दलित-अधिकार क्षेत्र में सबसे सफल राजनीतिक रणनीतिकार हैं। वह एक अखिल भारतीय दलित नेता बनने के लिए तैयार लग रहा था। लेकिन एक गंभीर गलती की। उसे लगा कि वह अंबेडकर से बड़ा हो गया है।

"अम्बेडकर के बारे में बकवास बात करना बंद करो"।

1994 के अंत की बात है जब बहुजन समाज पार्टी के संस्थापक कांशीराम को हैदराबाद में अपने पार्टी कैडर से यह गुस्सा और कड़ा तार मिला।

वे कांशीराम के लिए प्रमुख दिन थे। पिछले साल ही उन्होंने उत्तर प्रदेश के चुनावी क्रूसिबल में अपने सोशल-इंजीनियरिंग मॉडल का परीक्षण किया था और भारत की राजनीति को हमेशा के लिए बदल दिया था। विधानसभा में 67 सीटों के साथ, भाजपा और सपा के बाद तीसरी सबसे बड़ी पार्टी, उन्होंने उत्तर प्रदेश में मुलायम सिंह की समाजवादी पार्टी (109 सीटों) के साथ वरिष्ठ गठबंधन सहयोगी और मुख्यमंत्री के रूप में सरकार बनाई। देश के राजनीतिक इतिहास में पहली बार दलितों की एक पार्टी राज्य सरकार में सत्ता साझा कर रही थी।

कांशीराम को अम्बेडकर के बाद सबसे बड़े दलित नेता के रूप में बताया जा रहा था और, जाहिर है, बसपा को राष्ट्रीय बनाने के लिए उनकी निगाहें थीं। वह विंध्य में विशेष रूप से दक्षिणी भारत में प्रवेश करना चाहता था। उस वर्ष दिसंबर (1994) में आंध्र प्रदेश में चुनाव होने के साथ, उन्होंने तुरंत एक अवसर देखा। ऐसा लगता है कि राज्य में कट्टरपंथी अंबेडकरियों का एक 'तैयार' कैडर भी था, जिन्होंने वामपंथी चरमपंथियों (माओवादियों) के साथ अपने वैचारिक बंधन को तोड़ दिया था।

इस राजनीतिक प्रयोग को लेकर कांशीराम काफी रोमांचित थे। “उन्हें (मुलायम) उत्तर प्रदेश को संभालने दें। मैं दक्षिण भारत पर ध्यान केंद्रित करूंगा, ”लखनऊ की उनकी लगातार यात्राओं पर उनके साथ हुई कई बातचीत के दौरान उन्होंने मुझे बताया। लेकिन हैदराबाद के उस संक्षिप्त तार ने कांशीराम को स्पष्ट कर दिया कि वह दलितों के एक बहुत ही अलग झुंड के साथ काम कर रहे थे, जो यूपी के बसपा कैडर के बिल्कुल विपरीत था।

जो हुआ वह सरल था। उत्तर प्रदेश का चुनाव जीतने के बाद, कांशीराम ने खुद को "अनुसूचित जातियों के व्यावहारिक और एकमात्र जन नेता" के रूप में वर्णित किया और अम्बेडकर को "महारों” के नेता होने तक सीमित एक सिद्धांतवादी" के रूप में वर्णित किया।

यह तुलना, जिसने किसी को संदेह नहीं किया कि वह दलितों का बड़ा नेता कौन था, ने उत्तर भारत में उदासीनता पैदा की, लेकिन आंध्र प्रदेश से गंभीर शत्रुता का सामना करना पड़ा। कांशीराम इस बुरे समय के घमंड को समझाने के लिए अपनी बुद्धि के अंत में थे। उन्होंने यह कहकर इसे दूर करने की कोशिश की कि उनका मतलब अम्बेडकर के कद को कम करना नहीं था और यहां तक ​​​​कि मुझ पर साक्षात्कार की रिपोर्ट करने के लिए, उनके आंदोलन को कमजोर करने के लिए एक उच्च जाति की साजिश को अंजाम देने का आरोप लगाया।

लेकिन यह धुला नहीं। चुनाव के लिए बसपा के लिए एक बड़ा निर्माण जैसा लग रहा था - कांशी राम को 235 से कम उम्मीदवारों (294 निर्वाचन क्षेत्रों में से) को मैदान में उतारने के लिए प्रोत्साहित करना - एक बहुत ही जल्दी मृत्यु हो गई। न केवल बसपा ने एक भी सीट नहीं जीती, उसने सभी सीटों पर अपनी जमानत खो दी, बल्कि एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि कांशीराम के विंध्य में बसपा का झंडा फहराने का सपना बहुत ही अकाल मृत्यु हो गया।

आंध्र की राजनीति पर कांशीराम के रुके हुए छापे की यह पृष्ठभूमि हैदराबाद केंद्रीय विश्वविद्यालय के एक शोध छात्र रोहित वेमुला की आत्महत्या पर उग्र विवाद को देखते हुए याद दिलाती है।

रोहित अंबेडकर स्टूडेंट्स एसोसिएशन (एएसए) के सदस्य थे, जो बड़े पैमाने पर अपने कैडर को दलित छात्रों से आकर्षित करता है, जो शुरू में कट्टरपंथी मार्क्सवादी विचारधारा से प्रभावित थे, जो वर्ग शत्रुओं और अज्ञेयवाद का सफाया करने के लिए एक उपकरण के रूप में हिंसा की वकालत करता है। कट्टरपंथी वामपंथ से मोहभंग होने के बाद भी रोहित अंबेडकरवादी बन गए। (रोहित के दोस्त जसवंत जेसी का यह लेख देखें।)

अलग-थलग पड़े कट्टरपंथी मार्क्सवादियों का यह कैडर, अम्बेडकर के "जातियों के विनाश" सिद्धांत से प्रेरित दलित संघों में शामिल होने पर वैचारिक और भावनात्मक बोझ ढोता है। हालांकि अम्बेडकर ने कभी भी राजनीतिक उद्देश्य के लिए हिंसा को एक उपकरण के रूप में बढ़ावा नहीं दिया, आंध्र प्रदेश के अम्बेडकरवादियों को अति-वामपंथ के चतुराई से छिपे हुए विस्तार के रूप में देखा जाता है।

नतीजतन, आंध्र प्रदेश की कैंपस राजनीति में, एएसए का हमेशा भाजपा समर्थित अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद (एबीवीपी) और कांग्रेस प्रायोजित भारतीय राष्ट्रीय छात्र संघ (एनएसयूआई) के साथ एक विरोधी संबंध रहा है। यही कारण है कि हैदराबाद सेंट्रल यूनिवर्सिटी में इस समूह के लिए, रोहित के लिए राहुल गांधी की भावनात्मक उच्छृंखलता को प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी के "भारत माँ ने एक बेटा खो दिया" के विलाप के रूप में देखा जाएगा। रोहित के प्रति सहानुभूति उस उद्देश्य के प्रति एकजुटता से अधिक पाखंड की अभिव्यक्ति है जिसके लिए वह खड़ा था।

 

आंध्र प्रदेश के अम्बेडकरवादियों और सभी प्रकार के मुख्यधारा के राजनीतिक दलों के बीच शायद ही कोई मिलन स्थल हो। पारंपरिक मार्क्सवादियों को अम्बेडकरवादी उतना ही तिरस्कार की दृष्टि से देखते हैं जितना कि भाजपा या कांग्रेस। हिंदी हृदय भूमि या महाराष्ट्र के अम्बेडकरवादियों के विपरीत, जो मुख्यधारा की राजनीतिक विचारधाराओं के लिए उत्तरदायी हैं, आंध्र प्रदेश के अम्बेडकरवादी अपनी जमीन पर खड़े होने के लिए जाने जाते हैं, भले ही वे अभी भी उत्तर प्रदेश में बसपा जैसे सुसंगत राजनीतिक समूह के रूप में विकसित नहीं हुए हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि रोहित की आत्महत्या ने एक शक्तिशाली प्रतीकवाद को जन्म दिया है जिसे केवल एक महत्वपूर्ण राजनीतिक कीमत पर नजरअंदाज किया जा सकता है। संघ परिवार जो दशकों से दलितों को अपने पाले में पूरी तरह से सहयोजित करता रहा है, वह दलित राजनीति के किसी भी कट्टरपंथ के खिलाफ है, जो उसकी हिंदू एकता के अनुरूप नहीं है। वे (संघ परिवार) उस राजनीति का कड़ा विरोध करेंगे, जिसे रोहित ने प्रतिपादित किया था, लेकिन वे उस प्रतीकवाद को सह-चुनना पसंद करेंगे जो उनकी मृत्यु के बाद यहां प्रतिनिधित्व करता है। चूँकि वह एक संख्यात्मक रूप से शक्तिशाली अल्प-विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में उभरा, जो सभी बाधाओं के खिलाफ अपने दम पर उठने की इच्छा रखता है, उसकी असामयिक मृत्यु राजनीतिक नेताओं के लिए सहानुभूति रखने के लिए एक आकर्षक कहानी बनाती है। रोहित की आत्महत्या के इर्द-गिर्द की कहानी ग्लैमरस और प्रतीकात्मकता से भरी है, कुछ ऐसा जो अन्य दलितों की नियमित मौतों का कहना है, पूरे भारत में गटर में सीवेज क्लीनर का दम घुटना, कुछ ऐसा नहीं जगाता।

यह संभावना नहीं है कि रोहित की आत्महत्या आंध्र प्रदेश के अम्बेडकरवादियों के प्रति मुख्यधारा के राजनीतिक दलों के दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन लाएगी। जब तक वे अति-वामपंथ के समान वैचारिक रूप से अपने स्वयं के विश्वासों पर टिके रहेंगे, तब तक उन्हें न केवल भाजपा या कांग्रेस बल्कि क्षेत्रीय दलों और पारंपरिक वामपंथ से भी प्रतिरोध का सामना करना पड़ेगा। लेकिन गठबंधनों के माध्यम से उनके धीरे-धीरे आत्मसात होने की गुंजाइश एक चुनावी आकर्षण है जो राजनीतिक दलों को रोहित के प्रतीकवाद में आनंद लेने के लिए एक-दूसरे को पछाड़ने की कोशिश में पागल हो रहा है।

हैदराबाद केंद्रीय विश्वविद्यालय को एक राजनीतिक पिकनिक स्थल बनाना बहुत अच्छा है, लेकिन यह संभावना नहीं है कि आंध्र के अम्बेडकरवादी, जिन्होंने कांशीराम को एक घमंडी अविवेक के लिए इतनी मजबूती से बंद कर दिया था, वे सभी से मिल रहे भव्य ध्यान से आकर्षित होने वाले हैं।  कांशीराम का 1994 का अधूरा एजेंडा अब भी ऐसा ही रहेगा।

साभार: फर्स्ट पोस्ट