एक अच्छा बौद्ध कैसे बनें?
- भगवान दास
(23 अप्रैल, 1937 - 18 नवंबर, 2010)
मैंने प्रसिद्ध चीनी नेता और 'हाउ टू बी अ गुड कम्युनिस्ट?' पुस्तक के लेखक लियू शाओ ची से शीर्षक के अलावा कुछ भी उधार नहीं लिया है, जिसने हजारों लोगों को साम्यवाद में परिवर्तित कर दिया। 'कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो' और 'दास कैपिटल' के अलावा शायद एमिल बर्न्स की 'मार्क्सवाद क्या है' शायद एक और विश्व प्रसिद्ध किताब है जिसने शिक्षित लोगों को अपील की और साम्यवाद की व्याख्या की और संदेहों को स्पष्ट किया। सिडनी वेब्स के 'विश्व साम्यवाद' का विश्व के साम्यवादी साहित्य में अपना अलग स्थान है। लेकिन आम लोगों के लिए मुझे लगता है कि लियू शाओ ची की 'एक अच्छा कम्युनिस्ट कैसे बनें? से बढ़ कर कोई पुस्तक नहीं।
मैंने भारत के लगभग सभी हिस्सों की यात्रा की है और मैं जहां भी जाता हूं युवा लोग बौद्ध धर्म के बारे में प्रश्न पूछते हैं? बाबा साहेब अम्बेडकर ने बौद्ध धर्म क्यों चुना? 'क्या धर्म बीमारियों का रामबाण हो सकता है?' 'बौद्ध देशों में युवा बौद्ध धर्म कि बजाए साम्यवाद की ओर क्यों रुख कर रहे हैं? बौद्ध धर्म हमारे लिए क्या मायने रखता है?' 'बौद्धों के रूप में हमें किसका पालन करना चाहिए?' कई और कठिन प्रश्न अलग-अलग जगहों पर रखे और दोहराए जाते हैं। मैं इस पेपर में इनमें से सभी या इनमें से किसी एक प्रश्न का उत्तर नहीं देने जा रहा हूं। मैं बस यह समझाने की कोशिश कर रहा हूं, जितना हो सके, बौद्ध कैसे बनें? मैं लियू शाओ ची द्वारा अपनाए गए पैटर्न का पालन नहीं कर रहा हूं, बल्कि भारत में जिन परिस्थितियों में हम हैं, उन्हें ध्यान में रखते हुए इसे अपने तरीके से रख रहा हूं।
सबसे पहले हमें यह स्पष्ट रूप से समझ लेना चाहिए कि बुद्ध शब्द के वास्तविक अर्थों में सबसे बड़े धार्मिक गुरु थे। वह एक शिक्षक थे न कि एक पैगंबर, मसीहा, 'ईश्वर के पुत्र' या 'गलत लोगों को मुक्त करने के लिए पैदा हुए अवतार' या 'बिगड़ते हुए धर्म' को बचाने के लिए। वह कोई 'योगी' नहीं था जो चमत्कार करके और बीमारों को ठीक करके अनुयायी बना सके। वह नैतिकता के शिक्षक थे और उन्होंने पीड़ित जनता को सुधारने के लिए शिक्षा को अपने हथियार के रूप में अपनाया। उसने मोक्ष या स्वर्ग में एक आरामदायक स्थान या पुनर्जन्म से मुक्ति का वादा नहीं किया। उनका शिक्षण अधिक सांसारिक और समझने में आसान था। एकमात्र कठिनाई अपने धर्म का पालन करने में थी। 'पंच शील', 'चार आर्य सत्य' और 'अष्टांग मार्ग' में उनकी शिक्षाओं का सार निहित है। आप धम्मपद पढ़ सकते हैं और नहीं भी; हो सकता है कि आप 'त्रिपिटक' से परिचित न हों; आप पालि में सूक्तों का पाठ कर सकते हैं या नहीं कर सकते हैं, यदि आप पंचशील का अर्थ जानते हैं, चार आर्य सत्यों के महत्व को समझते हैं और 'अष्टांग मार्ग' का पालन करते हैं, तो यह आपको धार्मिक और 'पुरुष' बनाने के लिए पर्याप्त है। बुद्ध शब्द का वास्तविक अर्थ मनुष्य को 'मनुष्य' बनाना था, न कि केवल खाने, पीने या संतान पैदा करने में रुचि रखने वाला 'द्विपाद'।
'सभ्यता के सात पाठ्यक्रम' के प्रसिद्ध लेखक तनाका देवी के शब्दों का उपयोग करने के लिए "बुद्ध," बौद्ध नहीं थे; न ही इस मामले में क्राइस्ट ईसाई थे और मोहम्मद मोहम्मदन। अनुयायियों ने ही उन्हें बौद्ध, ईसाई और मुसलमान बनाया। ज्यादातर मामलों में यह राजनेता और योद्धा थे जिन्होंने धर्म की भावना को मार डाला और अपने स्वयं के उद्देश्य के लिए सीप की पूजा करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने लाभ के लिए धर्म का शोषण किया। धर्म धीरे-धीरे राजनेता और योद्धा की दासी बन गया। अज्ञानी ही धर्म और राजनीतिक मत की रक्षा में सबसे कट्टर सेनानी बनते हैं। यह एक ही समय में किसी भी विचारधारा की ताकत और सबसे बड़ी कमजोरी है। लोगों की एक छोटी अल्पसंख्यक धार्मिक सिद्धांत में गंभीरता से रूचि रखती है। अधिकांश लोग कभी भी धर्म या किसी राजनीतिक सिद्धांत में गंभीरता से दिलचस्पी नहीं लेते हैं। उनके पास समझने की इच्छा और क्षमता की कमी है। वे खुद को ऊपर उठाने के बजाय धर्म के स्तर को अपने पैरों पर लाने की कोशिश करते हैं। जिसे वे समझ नहीं सकते या अभ्यास करने में कठिनाई महसूस करते हैं, वे त्याग देते हैं। वे स्वीकार करते हैं और अभ्यास करते हैं जो समझने में आसान है और उनका पालन करते हैं और उन्हें आनंद देते हैं। अध्ययन, अभ्यास, त्याग और ज्ञान की मांग करने वाले धर्मों की तुलना में जनता के लिए एक आसान रास्ता तैयार करने वाले धर्म अधिक लोकप्रिय हो जाते हैं।
पालन करने में सबसे आसान हिंदू धर्म है। एलियट के शब्दों में कहें तो, "यह एक जंगल है।" आप किसी भी बात पर विश्वास या अविश्वास करने के लिए स्वतंत्र हैं। जो आवश्यक है वह है कर्मकांडों और रीति-रिवाजों, जाति और समारोहों के अनुरूप और उसे हिंदू कहने की इच्छा। संगठित धर्मों, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम के बीच अनुशासन की कुछ झलक मिलती है। लेकिन बहुसंख्यक ईसाई और मुसलमान अपने धर्म की परवाह नहीं करते। अन्य धर्मों के अनुयायियों की भाँति उनका भी मानना है कि सदियों पुराने रीति-रिवाजों का पालन ही धर्म है। ज्यादातर मुसीबतें खुद धर्मों और धार्मिक नेताओं ने पैदा की हैं। हम नहीं जानते कि क्राइस्ट ने ऐसा कहा या नहीं, लेकिन ईसाई पुस्तकें कहती हैं कि 'कोई भी व्यक्ति मेरे बिना परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता।' भगवत गीता के कृष्ण ने कहा, 'मैं भगवान हूं। मेरे पास आओ और मेरे पीछे आओ और मेरे नाम से कुछ भी करो और मैं तुम्हें बचाऊंगा।“ उसने भगवान, उद्धारकर्ता होने का दावा किया।
एक अच्छा ईसाई वह है जो बाइबल में निहित परमेश्वर के वचन में विश्वास करता है, प्रभु यीशु मसीह में विश्वास रखता है और उसे अपने उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करता है। एक व्यक्ति बहुत नैतिक हो सकता है लेकिन अगर वह बाइबिल में विश्वास नहीं करता है और प्रभु यीशु मसीह को अपने उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार नहीं करता है, तो वह एक अच्छा ईसाई नहीं माना जाता है। इसी तरह, एक अच्छा मुसलमान वह है जो अल्ला के साथ-साथ कुरान में भी विश्वास करता है, पैगंबर मोहम्मद को अपने संदेश के साथ अल्ला द्वारा भेजे गए अंतिम पैगंबर के रूप में स्वीकार करता है, दिन में पांच बार नमाज़ पड़ता है, मक्का जाता है। एक हिंदू को एक अच्छा हिंदू होने के लिए पालन करने के लिए कोई आज्ञा नहीं है और न ही कोई कठोर नियम हैं। वह नास्तिक या अज्ञेयवादी हो सकता है, वह मूर्तिपूजक, आस्तिक या मूर्तिभंजक हो सकता है; वह किसी भी पुस्तक, शास्त्र, धार्मिक शिक्षण या दर्शन में विश्वास कर सकता है या नहीं, वह एक हिंदू भी हो सकता है, शायद एक अच्छा भी, यदि वह एक जाति से संबंधित है और अपनी जाति के आदेशों का पालन करता है। उसे जाति व्यवस्था में विश्वास करना चाहिए।
दूसरी ओर, एक अच्छा बौद्ध वह नहीं है जो सुत्तों का सही पाठ करता है, बुद्ध की छवि के सामने मोमबत्तियाँ और अगरबत्ती जलाता है, सारनाथ, श्रावस्ती, गया और कुसीनारा जैसे पवित्र स्थानों की तीर्थ यात्रा पर जाता है; भिक्षुओं के सामने आदरपूर्वक झुकते हैं, कभी-कभी 'दान' देते हैं, और इस संतोष के साथ सोते हैं कि उन्होंने धम्म के प्रति अपना कर्तव्य निभाया है। बौद्ध धर्म, अन्य धर्मों के विपरीत, ईश्वर, उसके पैगम्बरों, अवतारों, मोक्ष, नरक और स्वर्ग, मोचन और क्षमा, प्रार्थनाओं, उपवासों, बलिदानों में अर्थहीन अनुष्ठानों में विश्वास नहीं करता है।
बौद्ध धर्म आस्था नहीं है। यह नैतिकता और व्यवहार का धर्म है। बुद्ध ने कभी भी सर्वज्ञ होने का दावा नहीं किया और न ही अपनी शिक्षाओं को कम महत्व दिया। "सब कुछ बदल जाता है," उन्होंने कहा, "परिवर्तन के लिए प्रकृति का नियम है।" उन्होंने अपनी शिक्षाओं को परखने के लिए एक मानदंड निर्धारित किया। उन्होंने कुछ सिद्धांत भी निर्धारित किए। उन्होंने लोगों से आह्वान किया कि आस्था के आधार पर कुछ भी स्वीकार न करें। उनका धर्म बहुजनों की भलाई और सबकी भलाई के लिए था। उनका धर्म अपने आप में साध्य नहीं था बल्कि स्वयं को ऊपर उठाने का एक साधन था। उन्होंने 'धम्म' की तुलना एक नाव से करते हुए कहा कि नाव का स्थान पानी में था और इसका उद्देश्य यात्रियों को नदी के पार ले जाना था। उसने उन लोगों का तिरस्कार किया जो नाव को अपने सिर पर ढोते थे।
'त्रिशर्ण', 'पंचशील' और 'अष्टांग मार्ग' उनकी धार्मिक शिक्षाओं के महत्वपूर्ण स्तंभ थे। वे सुनने और समझने में सरल हैं लेकिन क्रिया में परिणत करने में कठिन हैं । फिर भी वे 'आज्ञा' नहीं थे, बल्कि केवल शिक्षण को स्वेच्छा से स्वीकार किया गया था। उल्लंघन करने पर श्राप और संकट का भय नहीं दिया गया था। बुरे विचारों से पैदा हुए बुरे कर्मों ने दुखों को जन्म दिया। अच्छे कर्मों का हमेशा अच्छा परिणाम होता है। हम बुरे कर्मों के कारण होने वाली पीड़ा को दूर नहीं कर सकते हैं और न ही हम पाप कर्मों के बुरे प्रभावों को दूर कर सकते हैं। ज्यादा से ज्यादा अच्छे कर्म करके हम बुरे कर्मों के प्रभाव को कम कर सकते हैं। यदि हम में से हर एक अपने पड़ोसियों के बारे में अच्छा सोचे और अच्छा करे तो परिणाम अच्छा और चारों तरफ खुशी वाला होगी। तन नहीं मन आदेश देता है। मन को नियंत्रित और परिष्कृत करना होगा। मन शरीर को नियंत्रित करता है। शरीर मन को नियंत्रित नहीं करता है। केवल ज्ञान को ही पर्याप्त नहीं माना जाता है। यह सही इरादे के साथ सही कार्रवाई है जो सबसे ज्यादा मायने रखती है।
लाखों नाममात्र के ईसाई, मुसलमान, सिख, शिंटोवादी, ताओवादी, पारसी और कन्फ्यूशियस हैं। इसी तरह, लाखों नाममात्र के बौद्ध हैं, जिन्हें अपने पूर्वजों या माता-पिता की संपत्ति की तरह अपना धर्म विरासत में मिला है। हो सकता है कि वे हमेशा अपने धर्मों के अच्छे प्रतिनिधि न हों।
एक अच्छा बौद्ध वह है जो संस्कृति के उच्च स्तर को प्राप्त करने का प्रयास कर रहा है, सच्चा, ईमानदार, साहसी, दयालु और सहिष्णु है। उसके पास नैतिकता का एक बहुत उच्च स्तर होना चाहिए। उसे खुद को और अपने आसपास के लोगों को भी ऊपर उठाने की कोशिश करनी चाहिए। कोई भी व्यक्ति अलगाव में वास्तव में महान नहीं हो सकता। बौद्ध धर्म व्यक्तिवाद का विरोधी है। एक अच्छा बौद्ध स्वार्थी नहीं हो सकता। वह हठधर्मी नहीं हो सकता। वह सभी के लिए दया और प्रेमपूर्ण दया रखने वाला एक तर्कसंगत व्यक्ति है।
यदि कोई धम्म की पुस्तकें पढ़ता है और बुद्ध द्वारा प्रदान किए गए सत्य पर विचार करता है तो वह एक अच्छा बौद्ध हो सकता है। उसे बुद्ध की महान शिक्षाओं का ध्यान और आत्मसात करना सीखना चाहिए। उसे उन महान और उदात्त सिद्धांतों को दैनिक जीवन में उतारने का गम्भीरता से प्रयास करना चाहिए। उसे सतर्क रहना चाहिए और धर्म की किताबों में लिखी हर बात को स्वीकार नहीं करना चाहिए। उसे यह निर्णय करना चाहिए कि क्या यह उसके स्वयं के लिए और बहुजन के लिए भी अच्छा है।
यह प्रारंभ में अच्छा है, मध्य में अच्छा है और अंत में अच्छा है।
कर्म शब्दों से अधिक जोर से बोलते हैं। व्यक्ति को अपने विचारों, कर्मों और शब्दों में हमेशा सतर्क रहना चाहिए। जब संदेह हो तो हमेशा धम्म की मशाल जलानी चाहिए और देखना चाहिए कि क्या विशेष कार्य धम्म की शिक्षाओं के अनुरूप होगा।
एक अच्छे बौद्ध को हमेशा सतर्क रहना चाहिए और ऐसे कार्यों से बचना चाहिए जिससे धम्म, उनके शिक्षक भगवान बुद्ध और संघ की बदनामी होने की संभावना हो।
धार्मिक समाजों को उनकी प्रथाओं से आंका जाता है न कि उनके व्यवसायों के माध्यम से।
यदि हम केवल सबके 'स्व' के हित को ध्यान में न रखकर अनेकों के सुख-दुःख के लिए कार्य करें, सेवा और प्रेममयी दया से सभी प्राणियों के दुख दूर करने का आदर्श रखते हुए हम इस स्थान को बहुत अधिक स्वर्ग बना सकते हैं। कवियों और दार्शनिकों की कल्पनाओं ने उनकी कविताओं और किताबों में जो कुछ रचा है या प्रस्तुत किया है, उससे बेहतर और अधिक वास्तविक। एक अच्छे बौद्ध का यही आदर्श होना चाहिए। जो कोई भी बुद्ध की शिक्षा के अनुसार सही साधनों के माध्यम से इस आदर्श को प्राप्त करने के लिए काम करता है वह एक अच्छा बौद्ध है।
भीम
पत्रिका: दिसम्बर, 1973, खंड। 2.
स्वर्गीय श्री भगवान दास एक सच्चे अम्बेडकरवादी थे। उन्होंने "दुनिया के दलितो एक हो!" का नारा दिया। वह अस्पृश्यता के मुद्दे के अंतर्राष्ट्रीयकरण के लिए एक योद्धा थे। उन्होंने इस अंक को 1983 में संयुक्त राष्ट्र संघ में जापान के बुराकुमिन्स के साथ प्रस्तुत किया। उन्होंने काफी समय के लिए डॉ बीआर अम्बेडकर के सहायक के रूप में काम किया। उन्होंने सत्तर के दशक में चार खंडों में "दस स्पोक अम्बेडकर" का संकलन और संपादन किया।
